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演正开讲:甚深妙法经要义解析(十)
日期:2013年09月21日 来源:山西佛教网 作者:演正法师 点击: 
 
 
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。


卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

四、佛陀进一步劝小乘声闻弟子信奉大乘。指出:不信大乘是因为不持净戒,邪见太深的缘故。

“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言”:

这时,佛陀为了大众记忆深刻,又用偈颂的形式,把前面所说的内容重说一遍。

   比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信
   如是四众等 其数有五千 不自见其过 于戒有缺漏
   护惜其瑕疵 是小智已出 众中之糟糠 佛威德故去
   斯人鲜福德 不堪受是法 此众无枝叶 唯有诸贞实
   舍利弗善 诸佛所得法 无量方便力 而为众生说
   众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业
   佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜

“比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信 如是四众等 其数有五千 ”:佛刚要讲法华经时,会中就有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子退席。为什么退席?因为他们有增上慢,未得谓得、未证谓证,得少为足,不思进取;又因为他们福报不够,信力不足,所以不能接受一乘妙法。

“不自见其过 于戒有缺漏 护惜其瑕疵 是小智已出 众中之糟糠 佛威德故去”: 他们看不见自己的过错,是因为不持戒的缘故。没有德行,又不虚心学习,还有护短的毛病。持戒有缺漏,就像水缸有漏洞,装多少水进去,都流走了,功德存不住,是障深慧浅之人。“是小智已出”,小智即不明实相,不修大法,贪著世间禅味,或者满足于意识心上的见闻觉知,没有中道智慧。“众中之糟糠”,就像舂米之后,筛出的的米糠,或是发酵的酒糟,不是大才,没有大用。“佛威德故去”,他们自己不正信,又惧怕佛的威德,所以退席。

“斯人鲜福德 不堪受是法 此众无枝叶 唯有诸贞实”:佛说那些退席的人是因为福德不足,所以不能闻到这种妙法。现在留在法会里的人,都是真实学佛、决心成佛,上根利器之人。

“众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业佛悉知是已”:每个众生心里的念头,他的根性,他的志向,他的欲望,佛都一清二楚,悉知悉见。前世善业多者,今世欲念就轻;前世恶业重者,今生欲念就重。由这一点大家可以各自衡量,问问自己:欲念是轻还是重?若轻,善根就很深厚;若重,善根就很微薄。欲念就是无明,烦恼由此产生。因此,佛就用种种譬喻言辞,很多善巧方便的说法,令众生看破欲念,解脱烦恼,离欲清净,趣向菩提。

或说修多罗 伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘
譬喻并祇夜 优波提舍经 钝根乐小法 贪著于生死
于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅槃
我设是方便 令得入佛慧 未曾说汝等 当得成佛道

“伽陀及本事”:“伽陀”即颂(偈),四句一偈。有些颂亦叫孤起,即与前后的长行没有连带关系。通常,伽陀是用来表示经中的主题。“本事”,是叙述诸佛过去生的故事。“本生”,是十二部经中之一部,专述佛的大弟子、诸大菩萨过去生的因缘。“未曾有”,是从前未曾说过,闻所未闻,见所未见。“因缘”,就是说种种因缘果报的事情。“譬喻”,即讲故事,说寓言,用生动的事例来阐明经中深奥的道理。“祇夜”,即重颂,把前边已说的长行,重复详细再说一遍。现在所说的,就是祇夜。“优婆提舍经”,即论议。

以上,佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢?下边佛就解释说,“钝根乐小法,贪著于生死”:钝根的人喜欢小乘法,是因为贪生怕死的缘故,所以执著出生死仑回;“于诸无量佛,不行深妙道”:他们过去在无量佛前,未曾修行无上甚深的佛道;“众苦所恼乱,为是说涅槃”:并且,终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎熬。佛说涅槃法,是为了接引他们趣向佛的智慧。

可是,“未曾说汝等,当得成佛道”。为什么没有说呢?佛在下文解释。

所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经
有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所 而行深妙道
为此诸佛子 说是大乘经 哉记如是人 来世成佛道


“所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘”:我从未跟小乘人说,你们将来皆当作佛。为什么不说?因为时机未到,因缘未成熟的缘故。现在因缘成熟了,正是我应该说此大乘的妙法的时候。

“我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经”:前面所说的那九部法门,都是随顺众生因缘而说的。最终目的是令小乘人入于大乘这个根本道。因为这个缘故,所以我要说《妙法莲华经》。

“有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所 而行深妙道”: “心净”则无贪,能入如来慈悲室;“柔软”则无嗔,“利根”则无痴,能开示悟入佛的知见。入如来慈悲室是修福,入佛知见是修慧,是人福慧双修,必然善根深厚,有大乘的根基。这些佛子过去世,已在无量诸佛所种诸善根,因此在佛灭度后,能作佛所做之事,荷担如来家业。

“为此诸佛子 说是大乘经 授记如是人 来世成佛道 ”:佛是为这些佛子,在说大乘《妙法莲华经》,并给他们授记将来做佛。“授记”就是预言他们将来成佛的情况。

以深心念佛 修持净戒故 此等闻得佛 大喜充遍身
佛知彼心行 故为说大乘 声闻若菩萨 闻我所说法
乃至于一偈 皆成佛无疑

“以深心念佛,修持净戒故”:“以深心念佛”,即是发大乘心,实相念佛,心佛一如。“修持净戒”,即是严持佛的三聚净戒,圆满无缺。这是说另一类的大乘根性众生,虽然未能于“无量诸佛所,而行深妙道”,但能实相念佛,又能受持三聚净戒,修六度波罗密,自化化他,这些自他两利的人,若说将来得成佛道的法门,必然是“大喜充遍身”。由于佛知道这些人是“心行”俱严的大乘根性,必能信受大法,因此决定为他们说此大乘《妙法莲华经》,授记作佛。即使是小乘声闻或权教菩萨,闻佛所说这部妙法,乃至于四句偈,都是将来成佛的正因,当得一乘佛果。

“净戒”即是心戒,不但身戒不犯,起心动念都是罪恶。比如邪淫,有身淫,有意淫,小乘禁身淫,大乘身淫、意淫都戒。有人理解心戒就是只要心不分别,吃肉、邪淫都无妨,妓女屠夫都是佛境界。这纯粹是在谤佛,因为不分别是以持戒为前提,你已经犯戒了,还谈什么不分别?那只能说是不自觉而已。

十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说
但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世
唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生
佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生
自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人
我则堕悭贪 此事为不可

“十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说”:十方三世诸佛国土,只有唯一佛乘。其余的都是佛的善巧方便说法。

“但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世”:实相无相,说实相的文字都是方便说,目的是开启众生本有的智慧,引导众生弃假寻真,趣向菩提正果。佛的言教,就像指月的手指,不是月本身。执著手指为月,就是法执。诸佛出现于世,是为了令众生开示悟入佛的智慧,令众生得入清净觉道,如果执著佛的言教,就是不解如来真实意。

“唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生”:佛说,唯有成佛这件事是最真实的,其余都是望梅止渴,是为众生离苦而巧说方便。众生最终得度,绝不是依仗小乘的教理。佛自证佛道,也决不会以小乘道来接引众生,所以佛的果报净土里都是十地菩萨围绕,没有声闻缘觉。

“佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生”:佛自己就是在大乘法中得到真实利益的,以戒定慧来庄严自己,以定慧一如所产生的力量来教化众生、度脱众生。

“自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人 我则堕悭贪 此事为不可 ”:佛说,我自己证得了无上正等正觉,获得了法益,如果我不以大乘法教化众生,即使只对一人说小乘法,隐大而为之说小,我都会因吝法不舍而堕入三恶道中。

“大乘平等法”,大乘法是明心见性的法门,是启发众生本有心智的法门,是引导众生回归本体清净的法门,是自性自度的法门。大乘主张佛性平等,一切众生皆有佛性,皆当作佛,所以说大乘法是平等法。

  若人信归佛 如来不欺诳 亦无贪嫉意 断诸法中恶
  故佛于十方 而独无所畏 我以相严身 光明照世间
  无量众所尊 为说实相印 舍利弗当知 我本立誓愿
  欲令一切众 如我等无异 如我昔所愿 今者已满足
  化一切众生 皆令入佛道

“若人信归佛 如来不欺诳 亦无贪嫉意 断诸法中恶”:这是佛劝声闻众转小向大的话。佛和大家推心置腹地说:如果有人能相信我的话,并跟我学习大乘法门,我是决不会让大家失望的。诸佛所说,语皆真实。何况佛心清净,烦恼净尽,永断诸恶。“如来不欺诳”,是说身、口业清净,不打妄语,为人诚信;“亦无贪嫉意”,是说意业清净,为人敬仰。“断诸法中恶”,是说佛三业清净,所说法只能给众生带来福寿安康。

“故佛于十方 而独无所畏 我以相严身 光明照世间”:因此,佛于十方现身说法,而无所畏惧。“相严身”,是指佛的功德福报身。“光明照世间”,是指佛的应化身。

“无量众所尊 为说实相印 舍利弗当知 我本立誓愿”: 佛证法身、得相好庄严的报身、现无量应身,智慧光明,遍照十方诸佛世间,为无量人天大众所尊敬,岂能不为人天说“实相印”?实相印是诸佛亲证实相理,印证九法界众生,皆可成佛的道理。广度有情众生,皆令入佛道,这也是佛在因地所发的誓愿。

“欲令一切众 如我等无异 如我昔所愿 今者已满足 化一切众生 皆令入佛道 ”:佛所做的一切,都是要让众生能像自己一样成佛自在。这是佛过去世所发的誓愿,现在已经因圆果满,到了得酬宿愿的时候了,所以佛要弘扬大乘佛法,度化一切众生 ,皆令入佛道。

若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教

“若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教”: 这个“我”,指的是佛自己。宣化上人说:佛有八大自在我。第一自在我,以一身而应身无量,度脱众生,这是指百千万亿化身。第二,以一身布满大千世界,这是指如来报身自在无碍。第三,佛身可以轻举远道。“轻举”,指身体轻得像气球一样,能自由上升;“远道”,指佛的神足通如意无碍。第四,佛能在同一国土内现种种形,变化无碍。第五,六根互用,每一根都具足其他五根的能力,开合自在。第六,得诸法相,入无法相,证法空,于相无碍。第七,演说偈颂,永无止境,言说无碍。第八,身满诸处,遍十方界,无处不在。谁要说自己是佛,那就对照下,看自己是否具有佛的功德自在。

“遇”,是机遇,是缘份。如果众生有缘遇到佛陀,佛教给众生的都是成佛之道。可惜五浊恶世里的众生,没有智慧,闻而不解,错乱修习,因有智障,所以不能接受佛的教导,不但没成正觉,反执著小乘,或堕落天魔外道。

我知此众生 未曾修善本 坚著于五欲 痴爱故生恼
以诸欲因缘 坠堕三恶道 仑回六趣中 备受诸苦毒
受胎之微形 世世常增长 薄德少福人 众苦所逼迫
入邪见稠林 若有若无等 依止此诸见 具足六十二
深著虚妄法 坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实
于千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻正法 如是人难度

“我知此众生,未曾修善本;坚著于五欲,痴爱故生恼”:又有一类众生,执著世俗聪慧,疑惑佛说,固执己见,认为成佛太难,自己不是那块料,因此不能接受一乘佛法。佛说:此等人因“未曾修善本,坚著于五欲(色声香味触)”,所以福报不足,欲不得出。贪得则爱、则取,贪不得则嗔、则恼。

“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中 备受诸苦毒”:因贪执各种欲望,愚痴爱恋,穷追不舍,故生种种烦恼。这些贪执诸爱欲的恶业,皆为入三恶道的因。因此坠堕到三恶道中,或轮回于六道,备受诸苦毒。这是说“众生浊”。

“受胎之微形,世世常增长;薄德少福人,众苦所逼迫”:这是说“命浊”。胎是四生(胎、卵、湿、化)之一。众生由业力牵引识心投胎,揽父精母血而成形。微形,是对法身慧命而言:众生本具的法身理体,广大无涯,今因愚痴无智,起惑造业,故随业受报,只有少许慧命,这就是为什么众生都有佛性,而福德智慧有大有小的原因;也是为什么必须要通过修行净化才能成佛的原因。这些起惑造业的“薄德少福人”,因业感果,众苦所逼,循环不息,遂成命浊。

“入邪见稠林 若有若无等 依止此诸见 具足六十二”:这说的是“见浊”。五见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)交加,如茂林稠密。‘若有”,是执常见,就是永远存在;“若无”,是执断见,就是人死如灯灭,拨无因果。执常执断都是邪见。依止断常二见,共成六十二见。

“六十二见”:凡夫及诸外道等,于五蕴(色受想行识)境上起四种见。或云色大我小,我在色中。或云色小我大,色在我中。或云色即是我,或云离色是我。受想行识,亦各四见,总成二十。过去、现在及未来,各有二十种见,共成六十种见。加上根本断常(执无、执有)二见,总共六十二种邪见。

“深著虚妄法 坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实”:这是说“烦恼浊”。虚妄法,是说色受想行识等五蕴,虚妄不真,由此而来的我及我的一切都是缘起缘灭,没有实法可得。邪知邪见之人,固执地享受五欲,不肯舍离,进而自我膨胀,怀疑真理,横起邪见。“谄曲心不实”:“谄”,谄媚、巴结、奉承之意。“曲”,弯曲,不正直。“心不实”,心不真诚,好打妄语。为了名利,溜须奉迎,欺上瞒下,不择手段。由于贪而导致的多重烦恼,扰乱自心,烦闷不安,遂成烦恼浊。

“于千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻正法 如是人难度”: 这是说“劫浊”。劫,代表最长的时间。时间的本身,原无清浊之分,因众生浊,见浊,命浊,烦恼浊等四浊同时出现,扰乱人心,迷失真性,以致颠倒行事,长劫沉沦于生死中受苦,“于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法”,因此不辨善恶,不信因果,杀盗淫妄,胡作非为,导致社会丑恶现象日益增多,整个娑婆世界危机四伏,人的生命财产安全毫无保障,此即是劫浊。劫浊起时,人心凶狠,行为野蛮,个性刚强,难调难伏,故说:“如是人难度”。

名词解释:三聚净戒

三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
聚、集也,戒、禁戒。此三种戒,能摄一切大乘诸戒,故名三聚净戒。

一、摄律仪戒 :摄律仪戒者,谓一切律仪,无不聚摄也。律、即法律,是禁止之义。仪,即仪式,是轨范之义。
1、不得为利养故自赞毁他。
2、不得因悭不施前人。(即外人也。)
3、不得嗔心打骂众生。
4、不得谤大乘经典。
持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒。

二、摄善法戒 :摄善法戒者,能行一切善法。谓身口意所作善法,及闻思修三慧、布施等六度之法,无不聚摄,故名摄善法戒。

三、摄众生戒: 摄众生戒者,谓能摄受一切众生。能摄之行,即是慈、悲、喜、舍。
慈名爱念,能与众生乐故。
悲名怜愍,能拔众生苦故。
喜名庆喜,庆一切众生离苦得乐故。
舍名无憎无爱,常念众生同得无憎无爱故。
以此等法,摄诸众生也

道宣法师认为三聚净戒是三身之本。他说:摄律仪戒在断诸恶,即法身之因;摄善法戒在修诸善,即报身之因;摄众生戒在慈济有情,即化身之因。

三聚净戒的精神比之于小乘戒是积极的,小乘戒只列举那些不可为的事情,而大乘戒则多举那些不可不为的事情。关于禁止的戒,大小乘的精神也有不同。例如十重禁戒第一的杀戒,据唐法藏引《瑜伽戒品》解释说,如果菩萨看见盗贼为了抢劫财物将杀害许多人命或杀害大德圣者,想到那人必将因此而堕于地狱受极大苦,菩萨因不忍看他受苦,而决心杀他,让自己代他入于地狱,所谓“以怜愍之心,而断彼命”。这在菩萨戒不但不为犯罪,反而是有很大功德的(唐法藏《梵网经菩萨戒本疏》,卷一)。

(第十讲结束)






往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。



作者:释演正(次仁·吉旺朗玛)


 
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