您当前位置:山西佛教网 >> 佛教文化 >> 佛教文学 >> 大德文集 >> 浏览文章
 
禅宗祖师法语
日期:2013年01月17日 来源:互联网 作者:佚名 点击: 
 
 
达摩祖师

南北朝(CE?-535)

     长明灯

     长明灯者,即正觉心也;以觉明了,喻之为灯。是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷。增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火,当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。

 

     持斋者

     持斋者,当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓齐正身心,不令散乱;持者护也,所谓于诸戒行,如法护持,必须外禁六情,内制三毒,勤觉察,净身心。了如是义,名为持斋。



     持斋五食

     持斋者,食有五种:

     一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。

     二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。

     三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。

     四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。

     五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。



二祖慧可大师
南北朝(CE487-593)

     法佛无二
     有一居士问二祖曰:今见和尚,已知是僧,未审何名佛法?

     祖曰:是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。



三祖僧璨大师

北齐~隋(CE?-606)

     信心不二

     一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。

     信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。



四祖道信大师

南朝陈~唐(CE580-651)

     真心任遍知

     境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。



     自性定

     夫欲识心定者,正坐时知坐是心,知有妄起是心,知无妄起是心,知无内外是心。理尽归心,心既清净,净即本性。内外唯一心,是智慧相;明了无动心,名自性定。



五祖弘忍大师

隋~唐(CE602-675)

     此是本师

     夫修道之本体,须识身心本来清净,不生不灭,无有分别,自性圆满。清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。


     守心

     若识心者,守之则到彼岸;迷心者,弃之则堕三途。守心第一,此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者,无有是处。



     守本真心

     问曰:何知守本真心是入道之要门?

     答曰:乃至举一手爪画佛形像,或造恒沙功德者,只是佛为教导无智能众生作当来胜报之业及见佛之因。

     若愿自早成佛者会是守本真心,三世诸佛无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。

     经云:「制心一处,无事不办。」故知守本真心是入道之要门也。



永嘉玄觉禅师

唐(CE665-713)

    相应

    心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜?身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐?依报与空相应,则施与劫夺,何得何失?心与空不空相应,则爱见都忘,慈悲普救。身与空不空相应,则内同枯木,外现威仪。依报与空不空相应,则永绝贪求,资财给济。心与空不空、非空非不空相应,则实相初明,开佛知见。身与空不空、非空非不空相应,则一尘入正受,诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应,则香台宝阁,严土化生。



     诫疏怠者

     渡海应须上船,非船何以能渡?修心必须入观,非观无以明心。心尚未明,相应何日,思之勿自恃也。



     皈敬三宝 发宏誓愿

     稽首圆满遍知觉,寂静平等本真源,相好严特非有无,慧明普照微尘剎。

     稽首湛然真妙觉,甚深十二修多罗,非文非字非言诠,一音随类皆明了。

     稽首清净诸贤圣,十方和合应真僧,执持禁戒无有违,振锡携缾利含识。

     卵生胎生及湿化,有色无色想非想,非有非无想杂类,六道轮回不暂停。

     我今稽首归三宝,普为众生发道心。

     群生沉沦苦海中,愿因诸佛法僧力,慈悲方便拔诸苦,不舍弘愿济含灵;

     化力自在度无穷,恒沙众生成正觉。



     还源之要

     善恶之源,皆从心起;邪念因缘,能生万恶,正观因缘,能生万善。……无为寂灭,至极微妙,绝相离名,心言路绝,当知正观还源之要也。是故智者正观因缘,万惑斯遣,境智双忘,心源净矣,是名净修意业。



荷泽神会禅师

唐(CE668-760)

     佛性入地狱

     扬州长史王怡问曰:「佛性既在众生心中,若死去入地狱之时,其佛性为复入不入?」

     神会禅师答曰:「身是妄身,造地狱业,亦是妄造。」

     问曰:「既是妄造,其入者何入?」

     答曰:「入者是妄入。」

     问:「既是妄入,性在何处?」

     答曰:「性不离妄。」

     问:「即应同入否?」

     答曰:「虽同入而无受。」

     问:「既不离妄,何故得有入无受。」

     答曰:「譬如梦中被打,为睡身不觉知,其佛性虽同入,而无所受,故知造罪是妄,地狱亦妄,二俱是妄受妄,妄自迷真,性元无受。」



     五更转

     一更初,妄想真如不异居。迷即真如是妄想,悟即妄想是真如。念不起,更无余,见本性,等空虚。有作有求非解脱,无作无求是功夫。

     二更催,大圆宝镜镇安台。众生不了攀缘病,由斯障蔽心不闻。无系着,绝轮回。诸行无常是生灭,但观实相见如来。

     三更侵,如来智惠[慧]本幽深。唯佛与佛乃能见,声闻缘觉不知音。处山谷,住禅林,入空定,便凝心。一坐还同八万劫,只为担麻不重金。

     四更兰,法身体性不劳看。看即住心还作意,作意还同妄想团。放四体,莫攒抏,见本性,自公官。善恶不思则无念,无思无念是涅槃。

     五更分,菩提无住复无根。过去舍身求不得,吾师普示不忘恩。施法药,大张门,去障膜,豁浮云。顿与众生开佛眼,皆令见性免沉沦。



马祖道一禅师

唐(CE709-788)

     悟迷

     对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。

     一切众生,从无量劫来,不出法性三昧;长在法性三昧中,着衣吃饭,言谈祗对,六根运用,一切施为,尽是法性。

     不解返源,随名逐相,迷情妄起,造种种业;若能一念返照,全体圣心。



     平常心是道

     道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心,造作趋向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云:非凡夫行、非圣贤行,是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物,尽是道。



     一悟永悟

     性无有异,用则不同:在迷为识,在悟为智;顺理为悟,顺事为迷。迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。一悟永悟,不复更迷。如日出时,不合于暗;智慧日出,不与烦恼暗俱。



     道不属修

     道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻。若言不修,即同凡夫。



大珠慧海禅师

唐(CE?-?)

     事来不受

     千经万论,只为众生迷故,心行不同,随邪应说,即有差别;如论究竟解脱理者,只是事来不受。一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。汝莫求虚名,口说真如,心似猿猴,即言行相违,名为自诳。

     努力努力,众生自度,佛不能度。若佛能度众生时,过去诸佛如微尘数,一切众生总应度尽。何故我等,至今流浪生死,不得成佛?当知众生自度,佛不能度。

     努力努力自修,莫倚他佛力。经云:夫求法者,不着佛求。



     言语道断 心行处灭

     以言显义,得义言绝,义即是空,空即是道,道即是绝言,故云言语道断,心行处灭;谓得义实际,更不起观,不起观故,即是无生;以无生故,即一切色性空,色性空故,即万缘俱绝;万缘俱绝者,即是心行处灭。



     将心修行

     见性者即非凡夫,顿悟上乘,超凡越圣。迷人论凡论圣,悟人超越生死涅槃;迷人说事说理,悟人大用无方;迷人求得求证,悟人无得无求;迷人期远劫证,悟人顿见。



     识达本宗

     我今意况大好,他人骂时无恼。无言不说是非,涅槃生死同道。

     识达自家本宗,犹来无有青草。一切妄想分别,将知世人不了。



     无事心安

     我今意况大宽,不语无事心安。从容自在解脱,东西去易不难。

     终日无言寂寞,念念向理思看,自然逍遥见道,生死定不相干。



     事来无所受

     经云:随流而性常也。只如学道者,自为大事因缘解脱之事,俱勿轻未学,敬学如佛。不高己德,不疾彼能,自察于行,不举他过,于一切处悉无妨碍,自然快乐也。忍辱第一道,先须除我人,事来无所受,即真菩提身。



     自家宝藏

     师上堂曰:诸人幸自好个无事人,苦死造作,要担枷落狱作么?

     每日至夜奔波,道我参禅学道、解会佛法,如此转无交涉也。只是逐声色走,有何歇时?

     贫道闻江西和尚道:汝自家宝藏一切具足,使用自在,不假外求。

     我从此一时休去,自己财宝,随身受用,可谓快活;无一法可取,无一法可舍,不见一法生灭相,不见一法去来相,遍十方界,无一微尘许不是自家财宝;但自仔细观察自心一体三宝,常自现前,无可疑虑,莫寻思、莫求觅,心性本来清净。



     顿悟一门

     问:欲修何法,即得解脱?

     答:唯有顿悟一门,即得解脱。

     问:云何为顿悟?

     答:顿者,顿妄念;悟者,悟无所得。

     问:从何而修?

     答:从根本修。

     问:云何从根本修?

     答:心为根本。

     问:云何知心为根本?

     答:《楞伽经》云:「心生即种种法生,心灭 即种种法灭。」《维摩经》云:「欲得净土,当净其心,随其心 净,即佛土净。」《遗教经》云:「但制心一处,无事不办。」经云 :「圣人求心不求佛,愚人求佛不求心,智人调心不调 身,愚人调身不调心。」《佛名经》云:「罪从心生,还从心灭。 」故知善恶一切皆由自心,所以心为根本也,若求解 脱者,先须识根本,若不达此理,虚费功劳,于外相求 ,无有是处。《禅门经》云:「于外相求,虽经劫数,终不能成 ,于内觉观,如一念顷,即证菩提。 」



     辨魔否

     讲止观慧座主问:「禅师辨得魔否?」

     师曰:「起心是天魔,不起心是阴魔,或起不起是烦恼魔,我正法中无如是事。」



石头希迁禅师

唐(CE700-790)

     草庵歌

     吾结草庵无宝贝,饭了从容图睡快。成时初见茅草新,破后还将茅草盖。

     住庵人,镇常在。不属中间与内外。世人住处我不住,世人爱处我不爱。

     庵虽小,含法界。方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑,中下闻之必生怪。

     问此庵,坏不坏。坏与不坏主元在。不居南北与东西,基址坚牢以为最。

     青松下,明窗内。玉殿朱楼未为对。衲帔幪头万事休,此时山僧都不会。

     住此庵,休作解。谁夸铺席图人买。回光返照便归来,廓达灵根非向背。

     遇祖师,亲训诲。结草为庵莫生退。百年抛却任纵横,摆手便行且无罪。

     千种言,万般解。只要教君长不昧。欲识庵中不死人,岂离而今这皮袋。


 
网友评论(本站可以匿名发表评论)

 
山西佛教网版权所有 Copyright © 2012-2018 www.sxfj.org All Rights Reserved 忻府区佛教协会主办 备案许可证:晋ICP备12006796号-1
地址:山西省忻州市忻府区兴国寺 电话:0350-3042226 15333408404 13191105158 在线QQ:1771947453 1621884964 投稿邮箱:sxfjwz@163.com
技术支持:汇腾科技 技术QQ:851306016 
忻州网警备案编号:14090002010015