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印广法师:过五关斩六将证菩提(完整版)
日期:2012年12月15日 来源:土豆网 作者:佚名 点击: 
 
 





 

目录

一、佛来世间的目的----------------------------------

㈠、佛出世到底要给我们讲什么------------------------

1、不能怪世间人对学佛的人看法-----------------------

2、佛是在‘教我们什么’-----------------------------

㈡、真正的佛法是讲‘真’----------------------------

㈢、做两个调查--------------------------------------

1、针对‘不信及迷信的人’---------------------------

2、针对‘来世还有疑惑的人’-------------------------

二、到底人有没有来世?------------------------------

㈠、示转--------------------------------------------

1、心、身在空间上是相对独立的-----------------------

2、心、身在时间上是相对独立的-----------------------

3、人老心不老---------------------------------------

㈡、人真的有来世------------------------------------

1、以毛主席公认的事例来开示-------------------------

2、生灭的是肉身,不变的是真心-----------------------

3、要深信有来世-------------------------------------

三、佛法真谛----------------------------------------

㈠、佛的出世本怀------------------------------------

1、佛都讲了什么法?---------------------------------

1.1、结缘法-----------------------------------------

1.2、究竟法(了义法)与不了义法---------------------

2、佛为什么要讲方便法?-----------------------------

3、佛在讲法华时,才开始讲真话-----------------------

4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟-----------------

㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛--------------

1、第一关【四大假合】-------------------------------

1.1、何为“四大”-----------------------------------

1.2、佛法就是讲“我们的心”-------------------------

1.3、以茶杯盖,再妙演“四大”-----------------------

1.4、自己印证——第一关-----------------------------

2、第二关【非同非异】-------------------------------

2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合-----------------

2.2、以分子式——开示四大---------------------------

2.3、过二关——自己印证-----------------------------

3、第三关【随心应量】-------------------------------

3.1、妙演“随心应量”-------------------------------

3.2、我们为什么要正信佛法---------------------------

3.3、过三关——自己印证-----------------------------

4、第四关【心现识变】-------------------------------

4.1、不知“四大”从何来,白来人道走一遭!-----------

4.2、古代哲学家对“四大”的认知---------------------

4.3、开解“地大之心现识变”-------------------------

①、以“手长长(地大)”亲证--------------------------

②、广及‘地大之万法’,亦如是-----------------------

③、以手长长来妙演“一心三藏”----------------------

④、心现识变的差异及原因----------------------------

4.4、开解“火大之心现识变”-------------------------

4.5、开解“水大之心现识变”-------------------------

4.6、开解“风大之心现识变”-------------------------

4.7、再演“心现识变”-------------------------------

①、自然灾害都是众生心所招--------------------------

②、心量越大、心力心亮越强--------------------------

③、我们心的力量是不可思议--------------------------

④、“身病(依报)”随着“心量(正报)转”------------

4.8、过“心现识变”关-------------------------------

①、自己印证----------------------------------------

②、略示‘藏、通、别教之明心见性’------------------

5、第五关【一心三藏】-------------------------------

5.1、万法一如---------------------------------------

5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”-----------------

5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”-----------------

5.4、手套大法破“我执”——当下成佛-----------------

5.5、过五关——自己印证-----------------------------

6、第六关【无情亦情】-------------------------------

6.1、示说-------------------------------------------

①、‘泥巴、水果’变‘有情’-------------------------

②、‘无情’借日月食成‘有情’-----------------------

6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”-----------------

①、“用心加持”于兰花-------------------------------

②、“用心加持”于水---------------------------------

③、家庭有什么气氛,无情就有什么与之相应------------

④、助念后死人的变化,示“无情亦有情”--------------

6.3、过六关→证菩提---------------------------------

四、对《阿弥陀经》的几点重要开示--------------------

㈠、有修有证才能往生——这是邪法--------------------

㈡、【临命终时】究竟解-------------------------------

㈢、【即已食时 还到本国】----------------------------

五、总结--------------------------------------------

㈠、“经闻法”能不能“当下成就”!------------------

㈡、领悟“真人与假人”------------------------------

㈢、真人“瞒天过海”已成就--------------------------



过五关 斩六将 证菩提

主讲:上印下广法师

讲于文峰寺般若讲堂现场

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好!阿弥陀佛!

今天我们在这里作一个专题的开示。这个开示的内容就叫“过五关、斩六将、证菩提”。有些同修可能会觉得好玩,今天要在这里开讲‘三国演义’吗?我们今天这里不是讲‘三国关云长过五关、斩六将’。而是讲我们修行人在这里“过五关、斩六将” 。

这个“过五关、斩六将”就是要解决我们修行人在修行的过程中最要紧的六个问题。这六个问题搞明白了,你就当下成佛(在此指分真即佛,以下同,若不同会有标注)、当下往生(妄心往生到真心)。当然这个往生,不是叫你马上去死,到火葬场去。而是让你开智慧、证菩提,现在就成佛,现在就是极乐世界国土的公民。将来我们在临终时,自然就生在国土。所以我这么一讲,我们对往生的概念就已经搞明白了。

一、佛来世间的目的

㈠、佛出世到底要给我们讲什么

1、不能怪世间人对学佛人的看法

今天在开讲之前,我们在这里先了解一下,有不信佛的同修请把手举起来,我看看,有多少?我曾经告诉大家,把那些往往诽谤佛法的、不信佛的、对佛法有误解的菩萨,专门请过来:看一看、我所讲的佛法,他们能不能认可。你们不要不好意思。

不能怪‘社会上的人不信佛,且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信’。因为这几千年以来,我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界,看看‘你们想象的佛法’与“真正的佛法”,是不是一回事。我告诉各位,从古到今,修行人有不少是在修“外道”——是佛教内部的外道(拿方便法当究竟法来修)。这是我们的老祖宗‘本师释迦牟尼佛’在佛门内部这样规定的。

2、佛是在‘教我们什么’

诸佛出世没有教我们拜佛;也没有教我们念佛;也没有教我们烧香;也没有教我们怎么样;而是告诉我们宇宙人生的真理。我们这个人当下是怎么来的?牛啊、马啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊……是怎么来的?太阳、月亮、山河大地……是怎么来的?刮风、下雨、起大雾……是怎么回事?什么香啊、臭啊、苦啊、辣啊?这个头上顶的天、脚下踩的地:是天大、地大,还是我大呀?为什么?这个天上天下到底有几个佛?几个人?几个狗?几只猫?有几块泥巴?几棵树?有几片风?几滴雨?我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系?它们相互之间是什么关系?

佛出世就是为了要解决这个问题。要我们众生对我们当人当下、对我们人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。

㈡、真正的佛法是讲‘真’

我们可以方便说为,佛是来讲科学、是来讲哲学的,但是这是超科学的科学、超哲学的哲学,讲到底是讲一个真实。

佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头,所以我这么一讲,你们就不用担心了。我把这个话讲开了以后,大家不要不好意思,大家明白吗?因为我发了这个愿,要叫那些不信佛的人,今天在这里自己就能信佛。不需要人劝,自己就能印证自己——我已经成佛,以显现真理不可战胜。所以我们今天讲这一课是让修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人重新对佛法另眼相待、耳目一新,认识什么是真正的佛法。

㈢、做两个调查

1、针对‘不信及迷信的人’

好,我讲了这段话以后,我们在此前还没有信佛的同修把手举起来看看,我心里有个底。(共有452人),好,请放下。特别是我们这些不信佛的同修,你们今天跟我们一起来验收佛所讲之法是不是真理?!我们能不能认可?!包括我们已经信佛的同修,你们也可以比较一下:了这个佛法,与这几年、十几年、几十年里你们头脑中想象的佛法一样不一样?

今天考虑到有些不信佛的同修;及大部分同修虽然信佛,也仍然处于迷信状态。所以我们这个讲法,分两个步骤。

一、扫盲。这个扫盲叫‘扫除佛盲’,使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

二、真正明了佛法的实质。讲佛法的实质就是讲“开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》”。

2、针对‘来世还有疑惑的人’

现在我再做第二个调查。现在这里对我们的来世有怀疑的;还包括有的同修虽然信佛,但是到底有没有来世,他都不知道的;或者他即使相信有来世,但是他讲不清楚,可他就是相信的。

对这第二个调查,我们不相信来世或者相信有来世,但是讲不清楚、不知道为什么就有来世?属于这样的同修请把手举给我看一看。好,举高一点,三十二个同修,好,请放下。谢谢你们的配合。

二、到底人有没有来世?

㈠、示转

1、心、身在空间上是相对独立的

我们大家想一想,我们今天坐在这里经,当下你能不能把家里那张沙发或者电视机想起来?(能。)可是你的肉身现在能不能坐到沙发上看电视?不能,是不是?也就是说‘我们的这个心与我们的肉身有相对独立性’。我们的心可以‘突破空间的束缚’,而我们的肉身不能突破空间的束缚。不能与我们这个心同步,同时突破空间的束缚。

那么我们问一下自己,既然是这样:我的心跟我的肉身不能同时突破空间的束缚,那我这个心会不会随着我的肉身死而死啊?(不会。)

2、心、身在时间上是相对独立的

我们再考虑第二个问题,我们每一个人在这一生中,在这几年、十几年乃至几十年的过程中,总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想,我们现在能不能把这些事情回想起来?不仅是能,而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情会让人热泪盈眶,伤心的事情恨不得咬牙切齿,是不是?也就是说我们的心可以突破时间的束缚,跑到几年、十几年以前,当然也可以跑到几天、几年以后。但是我们这个肉身没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候?能不能跑到我刚才讲话的时候?比如说一秒钟的话,你这个肉身能不能跑到一秒钟之前?(不能。)

我们的肉身只能一步步走向未来,它不可能逆时间倒流。所以我们第二次观照,我们这个心它会不会随着我们的肉身去死亡啊?(不会。)

3、人老心不老

我们再做第三种观照,几乎每一个人都知道有一句俗话说“人老,心不老”。所以我们现在查一下,我们今天在这里的同修,小的有五六岁、七八岁、十几岁;中等的二十多岁、三十几岁、四十几岁、五十几岁;最多的是七十多的,我不知道这里有没有八十几岁的人?有八十岁以上的菩萨,举手给我看看。好,三个八十岁以上的。

我现在来问大家一下,我们都知道我们的这个肉身从小到大、从大到老,慢慢地脸上有了皱纹、头上有了白发;到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟的感受是不是?但是想一想,我们是不是时时都感到跟小孩子一样?很天真、很烂漫,有时还调皮的跟小孩子一样是不是?我们有哪个心感觉到老了的人,举手给我看一看。有没有?没有一个感觉到心老的,都是老顽童,是不是?我告诉你,你就是过了一百岁、一百万岁、一百万万岁,你都会感到跟小孩子一样,这就是我们的妙法。

既然我们的‘心’不会随着肉身的老而老,它会不会随着肉身死而死啊?要明白这个道理。

好,那么我现在讲到这里,刚才大概有十几个同修对到底有没有来世还有含糊的人,现在对来世到底有没有还感到含糊的或者不相信的人?把手举给我看一看。好还有三个人。

㈡、人真的有来世

对到底有没有来世还感到怀疑的,我现在就来跟踪追击。

1、以毛主席公认的事例来开示

我再来开示这个问题,不用我们的心法,用我们举世共知的伟人的历史来开示。

我们大家知道,毛主席是1893年出生,1976年逝世的,过了83周岁。他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后,共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊?虽然当时中央书记是张闻天,但依照的是毛泽东思想。从1935—1976有年多少年啊?41年,是不是?所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命 、41年的执政期啊?是不是叫8341?这个有没有人怀疑?

那我们再看一看,毛主席在1949年进驻北京城以后,中央军委组建毛泽东警卫部队,它的代号是什么啊?8341!全世界周知。所以这个8341是在毛主席逝世以前就取了这个名号,是不是?

这两个‘8341’你们作何感悟?也就是毛主席还没有逝世之前,这个代号就已经暗示了毛泽东要执政41年,这是不是41年前就定下的事情啊?

我们再讲第二个问题,毛主席领导农民秋收起义是1, 927 年9月9号,这是党史。毛主席逝世是1976年9月9号。这是不是两个9月9啊?

所以从毛主席身上的这两件事就可以看出:毛主席今生今世所打的天下:是今生今世打下来的,还是他前世就修来福报呢?毛主席是这样,有没有谁不是这样?!这是两个铁的历史。注意啊,讲法一定要有理有据,而且要经得起我们的考证,并不是说人家怎么讲我们就怎么信,那是搞迷信。告诉各位,佛到这个世界上来就是讲‘真’!并且这个‘真’不可战胜!

好,我刚才讲了毛主席这两件事情以后,还有没有人不相信有来世的?有的话大家不要客气,把手举起来看一看,有没有?还有两位。

2、生灭的是肉身,不变的是真心

第一个过程到这里告一段落。我们要解决的是我们来到这个世界上,任何人都不存在死亡,死亡的只是我们的肉身,我们里面的那个真人、那个真心——不会死。

就比如我刚才讲“不会死”这三个字,我在没有讲、没有想之前,这三个字它在不在啊?(在。)它就是我们的真心。当我现在讲出来了以后,“不会死”这三个字当下是不是我里面那个“真心”变出来的啊?那么当我不讲了以后,“不会死”这三个字,它死了没有?(没有死。)如果死了的话,我以后再也讲不出这三个字了,是不是?我什么时候愿意讲,它就什么时候现出来;我什么时候不愿意讲,它就歇下来。所以“不会死”三个字,它有没有生和死?(没有。)这个我们要好好用智慧来观照‘我们这个人到底有没有死’。我告诉大家,我们谁都没有死过(指‘真人’)。从无量百千万亿年以来,一直到现在,我们都是一个老古董。

所以佛法就是研究这个学问。

3、要深信有来世

一般来讲,在佛法里判定,我们来世是做人、做鬼、做畜生、做……;且今生今世能得到多少财产、什么地位、什么名誉……,都是我们前世修来的。所以我们要对来世深信不疑。我们今生今世所做的一切,只有在‘来生来世’才能得到体现。这跟种地‘春种秋收、秋种春收’是一样的道理。

你能对这个道理坚信不疑,最起码达到初果罗汉的境界——永远不落三恶道。不落三恶道就是不下地狱、不做饿鬼、不做畜生,保证你在人道和天道修行。

所以把这个问题解决了,我们等于进行了一次扫盲运动,重新认识到我们做人的价值。我们就开始向佛法靠近。

三、佛法真谛

㈠、佛的出世本怀

再次,我们进行实质性的探讨,也就是说,对我们已经进入佛门修行的人及已经信佛的同修,最敏感的问题:‘我能不能往生、能不能成佛?怎样才能往生?怎样才能成佛?什么时候往生?什么时候成佛?什么叫往生?什么叫佛?’

对于这个问题,千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题,可是谁也讲不清;而在我们佛门内部,佛为了讲清这个问题,他讲了无量的经典,来方便引导。

1、佛都讲了什么法?

佛在讲这些无量经典的过程中,大体划为两类。

1.1、结缘法

第一类、就是方便引导,叫“结缘法”。 让你与佛结个法缘;让你知道有个佛;让你知道怎么样行善积德。但是这种办法不能成就人,我们只能得到人天福报。

1.2、究竟法(了义法)与不了义法

第二类、就是讲“究竟法”。单刀直入、开门见山。让你知道什么是佛;当你知道什么是佛的时候,你当下成佛!这叫“了义法、究竟法”。

所谓“了义法、究竟法”,在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》,这称为“圆教一乘大法”。

所谓‘不了义法’,就是除此以外的无量的经典和法门。

2、佛为什么要讲方便法?

佛讲无量的方便法是出于无奈,无可奈何啊!要是佛一开始就讲大法、讲真法——‘这个茶杯就是佛,就是阿弥陀佛。’谁都不相信,国王要砍他的脑袋。可这就是真话,这就是正法啊!

所以佛没有办法讲了许许多多的小法,什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。告诉大家:这是佛无可奈何的办法。所以讲这些法,既有好处,也有坏处。好处就是慢慢的把修行人哄过来,引导过来,然后佛在开讲《法华经》不久,就‘直截了当地’对弟子们说:【世尊法久后,要当说真实】。也就是说佛以前讲的法都是方便法、戏论法,现在只有一个法是真的!你们不就不得了啦!

所以你们好好把《法华经》读一读。

3、佛在讲法华时,才开始讲真话

佛感慨万分啊!怎么讲?【世尊法久后,要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了,不得不跟你们讲实话啊,然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》,没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实,余二则非真】:唯有这部经是真的,第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。

4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟

佛如果不讲无量的方便法,到最后可能没有一个人跟他来《法华经》。所以首先要明确这是讲无量方便法的好处,讲到它的坏处,坏在哪里呢?有些人他读了一些方便法以后,再也不读其它的法,你再给他讲其它法,他都不信:‘我所读的经就是佛讲的,佛讲的就是没有错’! 这就麻烦大了!

佛在《妙法莲华经》把自己讲的其它经典判为“牛屎狗粪”。可是我们现在无量的修行人死死抱住“牛屎狗粪”,把它作为“黄金白银”。这就是佛说的‘佛门内部的外道’!这是我们佛法的悲哀!

所以不能怪社会大众‘看不起和尚、尼姑’,‘看不起念佛人’。因为我们就是在搞迷信,所以造成几千年以来“求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”。原因即在于误解了佛法,把佛所讲之‘方便之法’执为“真实及究竟”。

所以当我们翻开《法华经》一看,你就会耳目一新。

㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛

《法华经》多处反反复复地讲:“佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几分钟《法华经》、几句《法华经》,修行人当下“蒙佛授记”。他们没有离开讲经堂,没有离开板凳,就成佛。所以告诉大家:今天请大家在这里,你不是来我讲经;你到这里来,你是佛的一乘究竟法、一乘了义法;且你自己就印证你自己,你今天就成佛。

怎么样成佛?我们以下讲的六个问题,我们一道关一道关的通过,通过了以后就成佛。这次我们仿照国家升学考试的办法。怎么升学考试啊?学生考试结束以后,标准答案一出,你自己打分;再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学等大学的录取分数线,你自己对号入座。所以我们现在升学考试是不是学生自己给自己发通知书啊?有那么多分数,他就知道能不能考北大、清华,他就能填上去了。我们用这种方法来帮助我们自己印证自己。

所以从六个不同的角度来帮助我们认识:什么是佛?什么是我?什么是宇宙人生本来面目?

我们今天在这里:‘不教你怎么念佛’,‘不教你怎么拜佛’;只告诉你“什么是佛”。你明白了这个道理:你不需要问张三,也不需要问李四,你就知道你是在什么境界上,你今后应该怎么做了。

1、第一关【四大假合】

1.1、何为“四大”

现在我们来研究第一个问题叫“四大假合”,这“四大假合”是佛在《楞严经》作为基础课,来开示众生。“四大假合”我们首先要正确认识我们当人当下,我们周边环境一切的万法,它是怎么回事?在佛法里把这个世界上的法分为“实法”和“假名”。

什么叫“实法”和“假名”呢?比如说我们这个人,这个“人”就是“假名”,叫鬼不行吗?叫猪、叫牛,随便叫……,都可以,这都叫“假名”。怎么个“实法”呢,这个人、这个“假名”到底是怎么回事?我跟大家讲就是《心经》讲的“五蕴--色、受、想、行、识”。“受、想、行、识”是讲“心法”,我们暂且放到后面来讲。“色”是对一切有形有相万法的总称。那我们人身上是不是有皮、肉、筋骨啊?这是固体物(四大之地),是不是?身上是不是有血液、眼泪、鼻涕、汗水等水分啊?这是液体(四大之水)。我们人的体内有热量,热量就是我们的温度(四大之火)。我们人是不是在不断地呼吸和动作啊?动是不是就是风(四大之风)啊?

所以佛法里把这四种成因说为四大,即地大、水大、风大、火大。那么大家想一想我们有没有哪一个人能离得开这四大啊?

我们人是这四大,那牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子……,有没有离开这四大呀?没有。

1.2、佛法就是讲“我们的心”

我们好好想明白啊,佛法就是讲我们“心法”。佛法就是讲“我”;就是讲这个“真实”。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西,不是的。佛法是最真实的、生活中的法,就是讲我们当人当下。

1.3、以茶杯盖,再妙演“四大”

这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊?好,那么我们刚才讲啊,这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊……,在佛法里叫“正报”,也叫“有情”。那么我们是不是还要看一看这些无情物——花草树木、泥巴瓦块、西瓜等等它们的物质组成呢?我随手拿起一个茶杯盖,这是不是无情物啊?那我们看到手里的这个茶杯盖是不是个铁块啊?这个铁块是不是就是“地大”?“地大”是不是就是坚固物体啊?那你说这个茶杯盖它有没有温度啊?一定有温度,不是18度,就是20度,是不是?那它这里有没有水分啊?没有水分它不能成型。没有温度它不能坚固,是不是?

这地、水、火都有了,这风大看不到它呼吸,看不到它在动,是不是?那么我们细心想一想,这个茶杯盖比如说十年以后或者说一百年以后,它会不会永远坚固啊?不会。它最后一定要风化为一堆铁粉(锈)是不是?那么我们再想一想,它化为一堆铁粉(锈)的时候,是十年以后一刹那变成了一堆铁粉呢?还是从现在开始,每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊?一定是每一秒每一念都在变化。既然在变化,是不是动呐?动是不是就是风啊?

所以这个茶杯盖当下是不是也是“地、水、火、风”这四大啊?(是。)

1.4、自己印证——第一关

那么我们由此推论,我们所能看到、到、耳闻目睹、身受这一切的万法是不是都由这四大组成啊?这是最基础的一关。

好,我们先就第一关通过,一关一关通过,对这个问题深信不疑。刻苦铭心认可的人,把手举起来看一看,好,请放下。全部通过。

2、第二关【非同非异】

2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合

我们知道这一切的万法都是由这“四大”变出来(构筑成)的,我们应该不应该进行第二个层次讨论?同样都是地、水、火、风构成的,为什么有的:变成了佛?变成了菩萨?变成了人?变成了鬼?变成了牛、马、猪、羊?有的四大呢:就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋混凝土。有的呢:就是风雨寒暑。

要不要问这个问题啊?我们就一步一步跟踪追击、研究‘宇宙人生的本来面目’。所以我们这第二个要研究的问题,也是佛在《楞严经》的金口玉言。就拿我们人来说,同样我们都是人,是不是?但是我们这里有男人、女人;有穷人、富人;有健康的人、有多病的人;还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人;即使拿佛菩萨来讲,在《无量寿经》里讲还有大佛、小佛、诸佛之王,是不是?更不用说泥巴瓦块与人啊、鬼啊——这个有情无情之分了,是不是存在这种种的万象呢?

那么我们现在研究‘为什么会造成这种局面’。我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品。如果每一种材料,它的比例都不一样,比如有的用一份面粉、二份糖、三四份盐、五份香蕉、六份苹果等等;另外一种食品是八份面、一份糖、半份醋 、1/3份香蕉、1/4份苹果,虽然原材料种类一样,但是它的比例投入不一样,食品的味道一样不一样?不一样。

我们再从现代科学上来看,化学里在讲每一种物质的基本组成时,是以分子式的形式把它表达出来。铜啊、铁啊,还是油、盐、酱、醋啊,它都是由不同元素相应组合而成。其中每一种原子数的多少是不是都在化学分子式中体现出来了呢?比如说水的分子式是H2O,也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推任何一种物质,它都有固定的分子式。如果相同的元素,但是它们的原子数不同,那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O,而是H4O3,由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水,可能就是醋,或是葡萄酒之类的(这是打个比方)。

所以佛在《楞严经》讲【非同非异】,你如果说这一切的万法它不一样吧,可是它都是地、水、火、风啊!你如果讲它是一样吧,它确是森罗万象、千变万化。所以你不能讲它是“同”,也不能讲它是“异”。

2.2、以分子式——开示四大

我们现在对第二个问题来总结,我们把人用分子式来表达,或者以食品加工厂的调料的不同比例来比喻。那地、水、火、风这四大,我们也可以把它用英文字母来表达,如用A.B.C.D 这四个字母来表达。比如:

A1   B2   C3   D4     人

A2   B2   C2   D5     牛

然后我们依此类推,无非是这四种基本元素的数量及其空间构造不同而形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾……,且都可以用这种分子式来表达。

这就把佛法与现代科学圆融在一起了。

2.3、过二关——自己印证

我们对刚才讲的这第二个问题,能够真正认可:一切万法皆是由于地、水、火、风这四种元素的数量及其空间构造不同而已;包括我们身体健康长寿,也是在这地、水、火、风这四种元素里不断地调整变化而已。所以对这个法认可、且不怀疑的同修举一下手。好,请放下。全部通过。

3、第三关【随心应量】

我们仍然是采取跟踪追击,一定要把这个问题弄个水落石出。我们现在研究第三个问题,为什么会造成原子数不同,我们要找出根源。我们到底从哪里而来啊?这就涉及到《楞严经》讲的【随众生心,应所知量】。我们把它简化为“随心应量”。这已经开始涉及到“五蕴皆空”的“心法”。前面的两种法只涉及到“色法”。

3.1、妙演“随心应量”

怎么叫【随众生心,应所知量】呢?我们生生世世的因果报应:做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草……,都是由我们自己的心所决定。所以在佛法里叫作“命自我立”,都是由我们自己把握!这就涉及到我们要修行。所以这个【随众生心,应所知量】,无非涉及到两个问题:一个是质的问题;一个是量问题。这就与质量守恒定律相一致。

所谓“质量”就是看我们这个心,你一天到晚是想着为人民服务,还是为自己谋私?你一天到晚想的是行善,还是行恶?还是行‘不善不恶’?你是想成佛、成菩萨,还是想做大官发大财?是讲真,还是讲妄?这都涉及到我们的“质量”。

至于数量,你同样是一份真心、是一份善心, 或者是一份恶心……,你是用50分的心?还是用80分的心?这是数量。

由此随着我们心的质量和数量而去受报应。

【应所】就是讲因,【知量】就是讲果,就是报应。你在因地是什么样的心,你必然得什么样的果报。

佛门有这么一句:欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。我们一切众生就是在这因果报应中不断循环。我们在今生今世如果用的是善心、向上的心,你来世必得善报;你用的是恶心、下劣心,来世必得恶报。

3.2、我们为什么要正信佛法

我们刚才从毛主席两个8341、两个9月9 是不是能够解决“随众生心、应所知量”啊?他今生今世的福报是不是前世修的啊?我们讲张三、李四,你不一定相信,唯有在讲像毛泽东这样一类人物的时候,谁都没有办法否认。那都是铁的事实,你没有办法否认!

所以我们修行人为什么要正信佛法?要追求真理?我们今生今世把《法华经》、《楞严经》、“如来藏”道理搞明白,当下成佛(注:师父这样讲,多是指“分真即佛”),生生世世得大自在。

若只是在念佛、拜佛……做种种的善事,来修人天福报。那么你今生、来世一定得大福报,但是到第三世就要往下堕,这就是佛法讲的“三世怨”!唯有开智慧,以道受乐,我们生生世世才能得大解脱、大自在。

3.3、过三关——自己印证

现在我们对第三个问题:一切的万法之所以森罗万象、千变万化,皆是由我们用心不同而已。注意我们用心不同,你开口讲话,你行持一切的事情,也就会不一样,都是受我们自己世界观的引导。所以这个心涉及到“身、口、意”这三业。我们现在自己考虑一下,我们真正认定“随心应量”,那么我们真正的修持就会决定我们生生世世的果报。

对这个问题深信不疑的同修,请把手举起来看一看,好,请放下。

还有没明白的同修或者还不敢认可的同修,把手举起来看一看。好,大家都认同了。(今天一共有452人)

我们这以上三关:你能认真修证,你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位,证‘藏教菩萨佛之果位’。这在佛法里叫做“小乘因缘法”。你只要通过行善积德破除我执和烦恼习气,你就能超越“六道轮回”,但是还涉及不到“大乘佛法”。所以我们修行的目的就是要从根本上解脱。我们不是要当阿罗汉、辟支佛,我们要成究竟圆满之佛,我们要修菩萨道。这三关在佛法里叫“解脱道”叫“因缘法则”。

4、第四关 【心现识变】

4.1、不知“四大”从何来,白来人道走一遭!

我们现在继续来跟踪追击。我们已经知道,由于我们的用心的不同,改变了我们所具足的地、水、火、风这四种“基本元素”构造和排列的不同而成就各种色法。那么我们应不应该再问一问,地、水、火、风这四样东西从何而来啊?这是不是我们应该首要解决的问题?

你不把这个道理搞明白,你白来人道一回。讲白来还是在‘恭维你’啊,你不是白来,你如果是白来的话,既不行善,也不作恶,那才叫“白”呢!你来世还能得人身。说白了,你不把这个道理搞明白,你是恶来,是冤枉来,为什么?你来世很可怕啊,你得不到人身啊!连畜生身你都得不到!你连鬼身你都得不到!你下无间地狱。讲这句话我都不忍心讲。有一个大法师讲,现在有没有不看电视的?几乎没有。电视上一天到晚是不是大多(特别是电影、电视剧等)都充斥着杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀(某些综艺类、谈话类节目等)等画面,是不是啊?多数人看电视一般都希望好人早点把坏人打死,是不是?一拳把他打死了,才松了口气,是不是?其实这就是在培养我们的“杀心”!那个好人,是谁呀?那个坏人,又是谁呀?我们上面讲的好人、坏人都是我一个念变现出来的。就是凭这种杀心、嗔恨心,果报在地狱,明白吗?

过去古人他们没有电视看,过去大多数人物质生活很差,就是吃肉杀生毕竟很有限,所以他们很少有机会培养自己的杀心。

之所以现在地狱里的众生越来越多,这就是由于我们的嗔恨心,你将来一定是下地狱无疑。所以讲我们现在要把这个最根本的问题搞明白,我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法,在第一手资料,第一手资料就是地水火风,它是怎么来的?要把这个问题搞明白。

4.2、古代哲学家对“四大”的认知

古希腊哲学家就是这一点没有突破。

早在四千年前的古希腊哲学家,就已经认识到世界的基本成因,只是他讲的名相不一样,道理是一样。他讲的是“干、湿、燥、气(大概是这四种物质,具体我记得不是很清楚。)”。‘干’就相当于我们讲的“地大”;‘湿’就相当于我们讲的“水大”;‘燥’相当于我们讲的“火大”;‘气’相当于我们讲的“风大”。他知道这整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块无非是这四种物质组成。如果他再向前突破,他就是明心见性的菩萨。

所以在释迦牟尼佛没有出世之前,这世界上的智者就已经初步的探讨到宇宙人生的奥秘,只是没有究竟而已。

所以我们这第四个内容就是研究这四大从何而来?用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为“心现识变”;也就是早晚功课本讲“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。法界之性就是讲宇宙人生的真理,就是讲我们的本来面目,就是讲阿弥陀佛。

我们今天要通过自己亲自心力实验来证实这个问题。

4.3、开解“地大之心现识变”

①、以“手长长(地大)”亲证

我们首先从“地大”开始,看看这个坚固的物体到底从何而来?我们现在大家一起共同实验,叫心力实验。我们把两个手以手腕上的纹路为准,对合起来;你看看两个手是不是一样长?一样长、不一样长,并不重要;为的是下一步试验的结果作一个比较。我们统统把心用在右手上,左手不要管它。右手怎么样放自在,就怎么样放:放在腿上、桌上,都可以;不要合掌;我们的眼睛半闭半睁,不要东张西望;也不要看师父;一定要放松。把右手放松以后,命令右手比左手长长,长多少没有必要限制。

好,现在大家开始师父口令来引导,首先我们要懂得放松的感受,大家先猛吸一口气,然后再呼。这就是放松的感受,保持这种感受。我们的右手开始放松,从右肩开始放松…,左手不要管,只管右手、右肩、右臂、右肘放松……放松……(这个声音也可以帮助我们随声入观)。放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的感到胀鼓鼓的, 掌心、掌背感觉那个脉还在蹦蹦跳,放松…… 在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分,越长越好。从右肩右臂、右肘、手掌、手臂,放松……就像地里的麦苗一样,随着春风细雨往上拔,往上窜。“呼呼呼”直往上直窜。放松…… 长…长…长…长…长,师父每讲一个‘长’就随着这个力量,我们的手长、长、长,长得很长很长。好(约持续了3分钟的时间),我们现在可以比较一下看右手是否比左手长长了(法会大众95%以上的人都长长了)。

现在大家加一个意念,再叫它缩回去,不然长下去的话,你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了,是不是?我们想一想,大家注意,在没有长这么长的时候,它在不在我们心里?(在。)如果它不在的话,你怎么样也长不出来。如同土地里没有种子,你再叫它放松、放松、长长,它能不能长长啊?不能。它虽然在心里,它有没有任何形相?没有。如果有的话,你就麻烦了,是不是?赶快进医院做心脏手术!没有任何形象它就是存在,这就是涉及到“如来藏”的道理。

②、广及‘地大之万法’,亦如是

我们一切有形有相的万法——风云雨雾、天人鬼畜……——都是由无形无相的“真心”变现而已。没有哪一法不是这样,这就解决了我们世间人一个最大的误区:‘我们往往是眼见为实、耳为虚’。如果是在那种情况下,跟一般世间人说万法是由‘没有形、没有相的那个东西’变出来的,他会把你脑袋砍下来,他认为你是胡说八道。

我跟大家讲,我们现在这里,这(指着自己这个肉团身)就是“阿弥陀佛”,这个是个体户的阿弥陀佛,还不是真正的阿弥陀佛。我们一念‘变出来的那截’,就叫【弥陀】,在没有显现之前以无形无相这个“性具功德”含藏在我们心中,就叫【阿】。

所以我们天天念阿弥陀佛,你知道阿弥陀佛是谁啊?没有哪一法不是阿弥陀佛啊!

告诉你,我们天天修禅定,你在观什么啊?你能观得到吗?这样的法要是用《法华经》、《楞严经》,一点就破。

何劳你去苦修啊!你明白这个道理,你就是“明心见性”。

③、以手长长来妙演“一心三藏”

再来问一问,长长了这么多的东西:在心里它无形无相,是不是【空】啊?但是我们眼睛看它是‘空’的,我们心里看它空不空?心里看它“真空”就【不空】,是不是?它随时可以显现出“有”来。所以【空】其实是不是【不空】? 所以【空】当下是不是又是【空不空】?那么当它变现出来这么长的东西的时候,这里的【不空】当下是不是原来那个【空】啊?所以【不空】当下是不是也是【空】啊?这叫“不空空”。“不空空”就是【空不空】。三个如来藏当下有没有第二个?没有。是不是就是一个啊?这就叫我们认识我们的本来面目。

所以凡夫之所以是凡夫,就是在‘不空’、在‘有形有相’上执着,他不懂得往里面看“我们真正的本心”。圣人之所以是圣人,他放下对有形有相的万法的执着,而回归“自在本性”;所以他得解脱!

我们果真在这个问题上看破——这个肉身是假的。这一切的万法都是我心变出来的,只要我回到“自性大光明藏”中就能得自在解脱,只在于我们愿意不愿意!

成佛、成菩萨,是当下的事情。

④、心现识变的差异及原因

我们再讲一讲,大家再考虑一个问题。如果一把弓箭它能射一百步的话,那这个弓箭在眼前十步的杀伤力强呢,还是在100步杀伤力强啊?是不是越近(也就是最大速度的时)杀伤力越强啊?所以我们地球人的这个心力已经到了强弩之末,因为我们烦恼习气太重了。

天上人不用什么三分钟放松…长…,他一念“变”,一下冲到九霄云外去了,明白吗?他可以把自己变出无量的大、无量的小,还可以自己变出无量的化身来。

天上人要造卫星、造火箭需要不需要科学家发明、工程师设计、工人来造?想一想就有了。

就拿我们地球人而言,会用心与不会用心也不一样。

前几天我这个舌头口腔溃疡很厉害,讲话都讲不清楚,这里有个匡老菩萨手掌一合“阿弥陀佛”,然后两个手往我头上一放(还把我吓了一跳),大概有半茶杯甘露水从头淋下来。当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场(有南通龙居士、扬州解居士、张居士等为证,有兴趣的可以向他、她们取证)。这就印证了我们的心力不可思议。只看你会不会用心。天上连鬼都可以拳打须弥山,都可以腾云驾雾。这是我们心本来的功能。

只可惜我们地球人为名闻利养所困,执着于这个肉团身,被其束缚,不能解脱。由此我们不可思议的道力、法力得不到施展。

好好理解,什么叫“心现识变”?

我再告诉大家,这些东西都是我们本来就有,只是由于我们太执着这个肉团身,太执着‘名闻利养’,所以把本来的功能迷失在‘我们的这种烦恼习气’当中。只要我们看破、放下,修清净心,这些功德不需要你去修,它自然就现前。所以这叫“心现识变”。

上午讲到“无明不觉有三细”,所以《楞严经》里会详细介绍山河大地、天人鬼畜是怎么样形成的?都是由我们的心怎么样怎么样变现出来的。所以佛到这个世界上来,就是给我们“破除迷信、解放思想”。

可是这样的真理却被世人误解为迷信!哪有这样的道理啊!佛讲这个没有门派之别。不管你天人鬼畜,不管你共产党、国民党、民进党或者诗人、学者、哲学家,包括天人鬼畜他没有办法否认。这就是真理!

我们解决了第一个“地大”的来历,是不是一不做二不休看看“水大、火大、风大”怎么来的,是不是?

4.4、开解“火大之心现识变”

第一个问题解决了,后面这些问题迎刃而解。所以讲“火大”, 因为大家都知道,我们平时正常体温是36℃,是吧?这叫同分妄见。当我们一个人生烦恼、发脾气的时候,满脸胀得通红,眼睛充血,恨不得要流出来,是不是?我们这个时候体温是不是肯定要比原来的高呢?

也许我们不会去想这个温度是怎么来的,但是当我们发脾气以后,对于增加的温度,我们应不应该想一想从哪里来的?那个火是不是火啊?都知道是心,是不是?有没有人讲‘从我面部皮肉里冒出来的’?如果从皮肉里冒出来的话,那不发脾气的时候,它怎么没有冒啊?那脾气过后,它又怎么就消退了呢?

所以这也是用我们的心变现出来的,是不是?

4.5、开解“水大之心现识变”

再看那个“水大”,我脸上满头大汗是不是水啊?同样的道理,是不是也是心变现出来的?那么我们再问一下,这个水、这个火在没有现出来的时候在哪里啊?(在心里。)既然在心里,它有没有具体的形象?绝对没有。有的话你不是肝腹水,也是胆腹水,是不是?你得动手术了,这是肯定的。

我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过?所以大海的水是不是都是我们的心变出来的?你以为我们急的满头大汗就有水啊?平时有没有水出来啊?我们平时在不断的变水,你晚上睡觉,第二天早晨一开窗户上是不是湿的?那是不是水蒸气啊?是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空,天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?

4.6、开解“风大之心现识变”

我们的心能变出地大、水大、火大,在变的过程是不是“动”啊?动是不是就是风大啊?那么我们再想一想,为什么在人口密集的城市里,气温比荒山野林和大海的气温要高呢?是不是就是因为那里人群比较多啊?所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻一丝一毫分开过?

大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗?我们每一人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。

4.7、再演“心现识变”

①、自然灾害都是众生心所招

我们来想一想,这个自然界水火之难、干旱、地震是不是都是我们的心所变化的?地震无非是众生的‘不平等心’在干扰地球的运行;众生的‘贪心、嗔恨心’,才发生干旱或者水涝。所以人类面对的或将要面对的灾难:我们凭如来藏的道理,就清清楚楚、明明白白,预见到世界的未来。

大家知道为什么在五六月天南海会刮飓风、台风?就是因为自古以来人都在下海。“下海”并不是现代的新名词,几百几千几万年以前没有铁路、没有公路。那个时候做生意非得下海是不是?所以所有的人心都往南海方面想,这是不是一股力量啊?所以只要我们的心动,世界就在动。

②、心量越大、心力心亮越强

打个比方,我们一念到扬州火车站,比如说扬州火车站到这里10公里、如说一念需要一秒钟,是不是?(删)我们现在一念能不能把扬州火车站想起来?能。需要一秒钟。 一念到北京火车站,如北京火车站到这里是一千公里,那我这一念需要不需要一百秒钟啊?不需要。它是扬州火车站距离的一百倍,不需要100秒,2秒钟差不多吧?一样的一秒钟。那我这一念的速度:时间相等,距离不一样,那到北京那一秒钟的速度:是不是1000公里/1秒(打个比方不要当真-删)啊?那1000公里/1秒的速度比10公里/1秒的速度,谁大啊?是不是前者大啊?速度越大,是不是力量就大啊?是不是光亮就强啊?

这就是佛法要解决的问题,叫“大音稀声、流急不见”。声音越大,你根本就不到声音。速度越快你根本都看不到速度。就是这个道理。

③、我们心的力量是不可思议

佛在一本经里讲,我们后面的“第七识”,它生灭的速度是每秒钟1280万亿次,一生一灭,也就是说我们后面这个心,一秒钟它可以思考1280万亿次。这还是方便说,其实是无量次。你现在动一念到太阳?需要不需要两秒钟?现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳,也是一念是不是?也是一秒钟啊!

所以我们要知道我们心的力量是不可思议的,可是我们感觉不到。拖拉机在拖拖拖,你看到了拖拉机,是不是?那个火箭从你面前飞过去,你能不能看到火箭啊?不能看到。虽然看不到,那飞速的火箭是不是过去了?所以我们这个心,它的起步就是超光速,比太阳光速度还要快无量倍。

④、“身病(依报)”随着“心量(正报)转”

那么我们既然知道现在这个自然界的一切的变化“都是由我们的心变”所引导。那么我们现在也回过头来,也关心一下我们的人天福报,好不好?所以当我们的心量扩大以后,我们心力速度很快,心力力量很大,心力光亮度很强,对我们的健康长寿是有好处,还是有坏处啊?大大的好处!不可思议啊!

我去年年底在江阴市永安寺讲经,有一位从新疆来的张姓居士,她患有糖尿病,在我讲了三课后,不吃药、不打针,糖尿病好了;高兴的哇哇叫:‘真奇怪!病好了!我不用再吃药了!’她知道自己解脱了,因为她心量真的是扩开了。大病小病乃至绝症,对一个“明心见性”的人而言,因为你心量扩大了,心就亮堂了,这些病你好也好,不好也得好!我们要明白这个道理!

更何况我们前面讲这个心力一变,它的质量是不是也变了?我们知道“万法都是我”,质、量是不是都在不断地升华?

那我们在来世:到底是这个人皮,还是天皮、菩萨皮?还是牛皮、狗皮?决定在“我们怎么样用这个心”。

4.8、过“心现识变”关

①、自己印证

我们现在讲到这里,刻骨铭心、深信不疑一切万法——特别是讲我们生生世世的果报——都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人,把手举给我看一看。心现识变:我们心里想什么我们就变什么;我想佛,我就是佛;想菩萨,我就是菩萨。举高一点,好,请放下。

对于这个道理还有点含糊的同修、不敢认可的同修,也不要客气,也把手举起来看一看,两个,好,请放下。

②、略示‘藏、通、别教之明心见性’

我刚才讲到这一点,这种‘明心见性’应该说还是通教、别教的那种‘明心见性’。

在前面第二关“非同非异”涉及到小乘藏教,乃至相似于通教的‘明心见性’。通教的‘明心见性’已经破除了“法执(一分)”,但是它“执空、不出有”。所以一般来讲,把它与小乘藏教的那种‘明心见性’归为一类。

归为一类,它不是一类;藏教和小乘的那种‘明心见性’:它只破除了“人我执”,它还没证到“人我空”。

那么第四关这种“随心应量”,也把通教包括进去,因为它破除了“法执(一分)”。当然这一关里也主要涉及到通教和别教。在这种情况下,我们还没有到究竟圆满之处。

5、第五关【一心三藏】

现在我们最关心的问题就是说这个世界上到底有几尊佛?有几个人?几个鬼?几个天?几头牛?几匹马?几只小老鼠?几块泥巴?几棵树?几根草?几片风?几滴雨?有人讲这怎么能知道啊?那不知道的话,你还叫什么真理啊?是“真理”必须无所不知,必须无所不达,否则你不能叫‘真理’。但是我们这种智跟‘世间法的那种智’不一样,我们这种智是般若、无所不知。不是世间法的1+1=2,3+3=6。所以我们这里涉及到第五个问题“一心三藏”,这才是彻法源底,如来真实义。

5.1、万法一如

怎么叫“一心三藏”?在前面的基础之上大家想一想,我们现在已经知道我们里面的那个真心,就是【阿弥陀佛】的【阿】,它没有形相;那个【如来】的【如】,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分张三如、李四如,这是牛如、这是狗如、那是马如,能不能分开啊?

所以我们要明白“千佛一如、万法一念”。过去现在未来、东南西北上下十方只有一尊佛、只有一个人,而且就是一个念而已啊!!它从显现出来的三个如来藏,十法界的万法当下是一个人、一个念,我们这是从这个道理上推导。

许多人对这个问题不容易接受,说我就是我,你就是你,他就是他,凭什么说所有的人都是一个人、一个念?这个问题我们用智慧来观照。

5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”

大家都会做梦,是不是啊?我们想一想,当我们在梦中做梦的时候,梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事;梦中有牛马、猪羊,还有好人、坏人、强盗、土匪,还有蛇、老虎是不是?有香蕉、苹果、电脑、电摩、桌椅、板凳、刮风下雨、牛屎狗粪是不是?都有啊。且那个梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维、个人的语言、个人的动作,是不是啊?梦中是不是跟真的一样?还吵嘴、还生烦恼、还在互相交流。

我们已经确定了梦中的境界都是自己一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现,那我问你梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀?梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀?梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊?梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊?有没有哪一样不是你啊?

这梦中的一切境界,就叫阿弥陀佛的【弥陀】,就叫“不空如来藏”,大家明白了吗?

那么我们再看,在梦中你能不能看到、到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人?能不能看到?虽然不能,他在不在?这就是“空如来藏”,这就是阿弥陀佛的【阿】,这就是如来的【如】。

我们再想一想,正在打呼噜的那个人是不是当下就是‘梦中的那些境界’?所以当下‘做梦的那个人’、那个【阿】:当下是不是就是【弥陀】?那个“空如来藏”当下是不是就是“不空如来藏”啊?即空即有。那‘梦中的那么多境界’当下是不是都是‘做梦的那一个人’呐?有没有哪一个不是啊?所以那个“不空如来藏”,是不是当下就是“不空空如来藏”啊?所以这三个如来藏当下是不是“一个念”呐?

我们每一个人都在做梦,每一个人都有那一个念。每一个人那个念,你能不能分开‘这是我的念’、‘那是你的念’?能不能分?所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念。在佛法里叫“阿赖耶识”,叫“第八识”。我们正在做梦的人那个念叫“第七识”。“第七识”是无量的,“第八识”是一;无量的“第七识”共一个“第八识”。无量的万法就是“一个念”,就是一个“阿赖耶识”。

这是梦中的境界。

从有情到无情,是不是都是这样啊?

所以我们知道佛法教育的目的:就是叫我们赶快从梦中醒来。我们现在做的是一级梦,晚上睡觉是做的二级梦,我们有时还在梦中跟人家讲我前天晚上做了个什么梦,那叫三级梦,还有四级梦、五级梦……无量法界、无量梦境。

所以诸佛出世是做“梦中佛事、水月道场”。你以为怎么样啊?

5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”

我们再以这个手套(充上气的医用胶皮手套)来比喻。十方三世之法界就是这一个大手套,这叫如来藏为总(指着整个手套)、万法为别(指着五个手指)。这些指头是表无量法界:天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木、花、草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪……,是不是都在这里?

‘这无量的’就是“不空如来藏”:有形有相啊!

那“不空如来藏”成就的根本是不是这里的一股股气(手套的里的空气)啊?这个气就比喻无形无相,这气(手套里的空气)它有什么形相啊?用一个皮把它包起来,实际它是没有边际的,是不是?它没有任何形相。

可是如果没有这个无形相的东西(气体),它能不能把这个东西充起来啊?所以这里有形有相的这块皮、这无量的指头,就是“不空如来藏”。里边那个气体就是“空如来藏”,两个如来藏,明白了吗?

那么比如说释迦牟尼佛(指着手套上其中一根指头)在这里:他是“不空如来藏”,他当下是不是就是“空如来藏”?即有即空。那释迦牟尼佛在这里,猪八戒(指着另外一根指头)在这里,猪八戒当下是不是也是这个全体啊?那么释迦牟尼佛当下是不是这个猪八戒啊?猪八戒当下是不是释迦牟尼佛啊?所以这里没有哪一个不是哪一个?因为每一个指头当下皆是空如来藏,那么等量代换的话,其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的一(指着食指),这里的三(指着小指),这里的二(指着中指),这里的八万(指着无名指)……。哪一个不是哪一个?这是强词夺理。

如果这里(指着拇指)1+1=2,是对的,这里(指着食指)1+1=8,是错的。这个错的,是不是也是我啊?

所以“讲正法”没有‘长短、是非、好坏、香甜、苦辣、高低、贵贱’没有哪一法不是我。所以佛讲‘无量的善法’、讲‘行善断恶’都是方便说、方便引导。恶是谁啊?你把恶断了,你还有没有了?在《楞严经》叫“一假一切假”。你讲白骨精是假的,那释迦牟尼佛也是假的;你讲阿弥陀是真的,那这个牛魔王也是真的,明白吗?!

其实都是一个本体。没有谁不是谁,这就是一心三藏。

5.4、手套大法破“我执”——当下成佛

那既然是这样,为什么诸佛菩萨得自在?猪八戒、白骨精、小老鼠不自在,为什么?是不是佛不允许这个小老鼠成佛?“我不把你喂猫才怪呢,你想成佛没门”!是不是因为那个猫不允许它成佛啊?“你只能给我吃,你不可以成佛。”没有这个道理,是不是?命自我立!!

释迦牟尼佛之所以自在解脱,他往内看,这一看,都是我一个心,是不是啊?(指着充气手套的手心)他一看小老鼠、白骨精都是我,他当下证得万法都是我。

这个猪八戒之所以是猪八戒,他只承认这个小指头是自己,明白吗?他不承认这里(指着其它的指头)是他,所以他叫自私(我执:以下皆同)其小。自私其小,他小不小啊?他不小!虽然它自私其小,但它本来也是佛;虽然是佛,可他得不到自在妙用;是他自己在障碍自己,大家明白吗?

所以我们明白这个道理以后,我们当下破除“我执”,这个(指着充气手套一个的指头)不是我;回光返照,这里面(指着充气手套的手心)的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候,这个‘不是我的我’,它是不是我啊?这叫“知妄即真、当下成佛”。

所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。

5.5、过五关——自己印证

对于这一关:我们现在刻苦铭心、深信不疑一切万法、天地万物都是我们当人当下一个念所变现而已的,请把手举起来,看一看。只有一个不明白。

6、第六关【无情亦情】

6.1、示说

①、‘泥巴、水果’变‘有情’

我们现在再来研究最后一个问题,这个问题本来在前面已经解释了,但因为这个问题太敏感,所以我们再研究一次。实际上“过五关”就行了,为什么冒出个“斩六将”呢?把这个“无情亦情”再重新概括说明。我们已经知道一切万法都是“一个念”变现出来的。佛为了教化众生,恒顺我们的习气,硬是把“一个心”分成‘有情’和‘无情’。

可是一般人都认为‘无情没有生命、没有知觉’。

在《楞严经》讲的是一心三藏,不是这个法。《楞严经》讲‘把一个泥巴块、一个水果给两种鸟放在怀里(有一种鸟叫枭,还有一种鸟叫镜兽鸟)’。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里,然后心里念咒“类我、类我”,这个泥巴块、这个水果当下就能由无情转为有情:变成这个鸟的后代,跟它长相一模一样。

②、‘无情’借日月食成‘有情’

《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道:有部分光或是全部,人是看不到的。虽然人看不到,但光它有没有跑掉啊?没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰它,实际上也是佛力加持。在这个时候,这些光经过的空间——那些泥巴瓦块、树木花草——得到日月天地之精华,当下转无情为有情。天仙鬼怪应有尽有。

这是现代科学没有办法涉及的。

这个法连外道都知道。因为外道他通过禅定功夫可以突破八万大劫的时空。在八万大劫的时空,外道的心他也能达到每秒钟1280万亿(1兆=万亿)次的观照。所以在这个时空点,他能看到:泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊;人啊、鬼啊、仙啊变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白如来藏的道理,执为真实。所以是外道:他只知其然,而不知其所以然——他不知道怎么变出来的?

所以我们要解除一种邪知见:你可不要认为这泥巴瓦块是无情。这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆“具见闻觉知”。

6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”

①、“用心加持”于兰花

台湾一些学校搞心理学试验,把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花,由老师带领学生们进行吉祥加持:“啊,兰花啊,你真美呀,你是白马王子啊,我不知道该怎么喜欢你啦,你太美了,我的心肝,我的宝贝儿,你真乖啊……。”就这么讲。对另一组花采取轻慢、侮辱、攻击:“你这个丑八怪,你这个丧门星啊,你怎么不死啊,我的肉中刺啊、我的眼中钉啊,你还不快给我滚蛋……。”要表演的跟真的一样,一定用心来表演。

一个礼拜以后:吉祥加持的那组兰花仍然很鲜、很美;而恶语加持的那组兰花烂了、枯了、臭了。

所以“无情”它有没有情啊?

也有些人用馒头来做试验,结果也是一样。

②、“用心加持”于水

日本有一位博士,叫江本胜博士。他在实验室里放两杯水,由500人从全国各地在电视里进行加持,加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在,另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。

所以我们想一想无情有没有情啊?

③、家庭有什么气氛,无情就有什么与之相应

我们到某个人的家里去:

如里这个家庭里有一个人生病了,又加上家人也愁眉不展、唉声叹气,那你到这个家庭里是不是会感到毛骨悚然啊?因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气,有情跟无情它们是相通的。

如果这一个家庭很幸福,你到那里去,是不是感到很自在呀?因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐,这是我们生活中的常识,我们应该能够体会到。

④、助念后死人的变化,示“无情亦有情”

我们参加过送往生,在送往生的过程中,有些人死了以后,一开始脸上的表情很痛苦很悲伤,尸体是僵硬的,经过我们助念以后,僵硬的尸体变柔软了,而且死人还笑起来了。那个死人是不是个‘泥巴瓦块’啊?既然死人脸上露出笑容,那是不是也同样证明‘泥巴瓦块’也是有情啊?那么那个死人脸上现出痛苦时,是不是也说明是有情啊?

无非是前者:“哎呀,我太自在了,我快乐,谢谢你们。”是不是?后者:特别是家里死了人,家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸的。他也一样会非常感慨:“哎呀,我太难受了!你们一天到晚哭哭啼啼的,我又没有死”,是不是?就是这个道理。

6.3、过六关→证菩提

最后研究我们通过了这六关我们得到什么果位?得到什么果位,我告诉你们:我不知道。我刚才给你们授记是我吹牛,但是你们自己应该知道,有道无道自己知道。怎么知道呢?我们按照考大学的方式方法,比如说学生出考场,把标准答案一对,“哎呀,我考了660分”。然后北京大学录取底线是620分,扬州大学录取底线是580分,请问你填录取志愿书的时候,你是填北京大学,还是填扬州大学?好,这个道理懂了吧,叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道,还是对鬼道,是不是?

现在的问题是师父把这个标准答案交给你们,这个标准答案在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面有几十处、几百处。而且这个标准答案:对于我们伸缩余地太大太大了。

《楞严经》里的摩登伽女,佛仅仅给她讲了几句话,她明白了“人不会死”,佛就给他印证“三果罗汉” (“初果罗汉”就永远不落三恶道)。她仅仅“知道人没有生死”,她就证三果罗汉。

《楞严经》倒数第二页,一个无恶不做的大坏人,刹那间就要下无间地狱,仅仅剩下一口气了。这个时候,如果有善知识给他讲了如来藏的道理,“人没有生死,这个肉团身是假的”这是佛的金口玉言。所以这个人当下所有的罪过一风吹平,变地狱为佛土。

四、对《阿弥陀经》的几点重要开示

㈠、有修有证才能往生——这是邪法

《阿弥陀经》大家是不是很熟?《阿弥陀经》中有讲【已发愿…已往生;今发愿…今往生;当发愿…当往生】。其有没有讲【已发愿】者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏,【今往生】?【今发愿】者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶,【当往生】?【当发愿】者经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山,“当当往生”?有没有这样的说法呀?

所以我们现在讲什么念佛、信愿行:这是节外生枝,这是无聊,这是在曲解《阿弥陀经》。你如果讲“张三说《阿弥陀经》”,我不反对。但你不能这样解释《佛说阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》不能这样解释!

㈡、【临命终时】究竟解

《阿弥陀经》中有一句【临命终时】,多数人认为‘一定到死的时候才成佛或者往生’,可是诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都在讲活着的时候成佛、活着的时候往生。

所以你看【发愿往生】:【发】是成就之意,【愿】就是“原来的心”;以我们现在这个‘凡夫的心’见到了我们“原来的真心”。原来的真心:是不是就是万法都由我一个念所现呢?当下就往生!

至于【临命终时】:【临】是“道交感应”。【终】是表圆满,古汉语这个‘终’是圆满之意。怎么圆满呢?以我现在的‘凡夫心’见到了我“原来的真心”,这就是阿弥陀佛,这就是我们‘生死的假命’与“不生不死的法身慧命”感应道交,圆融一体叫【临命终时】。我们讲“这个讲经堂经过三个月的工程终于告终”。你能不能讲‘这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死了’?

㈢、【即已食时 还到本国】

《阿弥陀经》里还有【即已食时,还到本国】。以吃饭打比喻:我这个嘴巴吃甜食,是甜嘴巴;吃辣,是辣嘴巴;吃咸,是咸嘴巴;吃臭豆腐,是臭嘴巴。比喻我这个心:懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,懂得了白骨精,我就是白骨精;懂得了大老虎,你就是大老虎,这叫【还到本国】。懂得了阿弥陀佛:你当下就是极乐世界,就是阿弥陀佛。

所以《阿弥陀经》被称为“法华秘髓”,是最难懂的。可是我们许多人轻而易举说‘《阿弥陀经》:哎呀,太好懂了,一看就懂”。那你有没有尝到“法华秘髓的法味”啊?

《法华经》就是讲“花开莲现”。几乎所有的花都是先开花后结果,唯有莲花开花的当下——莲子就现前,是不是?所以《法华经》少说有几十处,多说一百多处、二百多处都在讲“修行人佛讲了一段经,明白了不生不灭的这个道理,明白了万法都是一念所现的道理后,没有离开讲经堂,没有离开板凳,腿、屁股都没有动一动,他当下成佛、阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨等都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。

所以佛在《楞严经》讲【决定成佛如同微尘扬于顺风,有何艰险?】、【何籍劬劳,肯綮修证】。也就是说我们要究竟成佛——易如反掌!像大风吹小小的灰尘啊,哪里靠你去认真修?哪里靠你去刻苦修?你把两个耳朵带来就行了,就成佛了。(师父不管在哪个法会所说“成佛”:大多数指的是“分真即佛”)

唯有《法华经》、《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证。诸佛菩萨都是这样讲。

五、总结

㈠、“经闻法”能不能“当下成就”!

我们现在把“成佛”看的比登天还要难。告诉各位:这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天带两个耳朵来,就成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生的:不用离开讲经堂,当下成就!我们讲经十多年以来,也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验,我去年在这里已经进行过一次检验,当时大概有230多人,有200人成就了。

所以我们今天通过“这六关”,我也把佛的标准答案交给各位。现在大家对着标准答案,你们对号入座。你是能当下——我已经证到佛、我就在佛土、我就已经往生——深信不疑的人,把手举起来,看一看?举高一点。

我告诉大家:你不懂装懂,你要受报应;你懂了、有把握往生,你不举手,你也受报应。我叫你左右为难,你必须老老实实。你如果明明有把握往生,明明能对号上北京大学,你却不对号,你是傻瓜,是不是啊?就是这个道理。你这也是在轻慢佛法。你没有这个把握,你不懂装懂,你要受报应。

把手举高一点。明白这个道理以后,举高一点。好,请放下。

今天在场的是452个人。

再就是那些自己感到没有把握的同修,也请把手举起来,看一看,有没有?1个、2个、3个……18个,好,放下。

还是同以前一样,刚才举手有把握往生的人,我不管,他们与我没有关系,懂不懂?

刚才讲的是18个居士,我对这18个同修,我喜欢多管闲事,我专门给你们十八个人授记:你们现在即已成佛,即已往生!我专门跟人唱反调,我再告诉你们,今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里,他都已经成佛,都已经往生!而且我还要告诉你们,我为什么授记他们往生?不仅要知其然,而且要知其所以然!所以我第二次开示:专门为这18罗汉开示。

㈡、领悟“真人与假人”

禅宗有一句参头话 “二人同饮一杯水”,是不是?你想一想看二人能同饮吗?你讲两只鸟两只鸡同饮一杯水可以说的过去,它嘴巴是尖的,人的嘴巴是略向前凸的,是不是?所以这个二人:大家知道是什么是二人吗?就是我刚才讲的里边那个【阿】,懂不懂?那是我们的第七识。第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍;它从来不睡觉,它也没有死亡的时候;不管你懂不懂,它都已经懂了。我经常讲:你们不懂,是假的;得懂,才是真的。因为我们里面有真人:你即使在这儿睡觉,你都成佛;它不睡觉。

大家想不想跟我们里面那个真人见见面啊?真想的话,我给你们引见一下;不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。

我们想一想,有时候我们信口开河没有用脑筋想,就讲出一句很妙的话,或者很糟糕的话,是不是?讲了很糟糕的话以后,想打嘴巴、想咬舌头,为什么?因为讲了一句不知深浅、得罪人的话,是不是?我们这个时候想一想:我们‘开始后悔想打嘴巴的那个心’,就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心;而‘脱口而出讲出那句话的那个心’就是我们的真心——第七识,是不是?

或者我们有时候不在意:猛一下摔一个大跟头。前面若有个大石头,请问这个时候,我们会不会在那里想:‘摔个大跟头,前面有大石头,如果手不抱头,就会头破血流;两只手还在干什么,还不赶快抱起来。那两只手抱就抱吧’。会不会这样?根本不会!想都不想,就用手把头抱起来,是不是?这就是我们里面的真人。

我们往往把它叫做“潜意识”或者叫做“下意识”。

㈢、真人“瞒天过海”已成就

所以我们在中阴身期间,我们的肉身——这个无明壳销毁以后,我们这六种意识心已经不复存在。这个时候当家做主非第七识不可,明白吗?所以它这个时候的智慧:是我们前面六种意识心的9倍。9倍是方便说,其实是无量倍。因为9最大,明白吗?这个时候它通过经闻法,会不会有一丝一毫的忘记啊?

其实何须到中阴身期间,他现在就已经成就,这叫“瞒天过海”。瞒六种意识心之天,过‘生死之海’到佛土。这在《妙法莲华经》叫“俱崇秘化之迹”,它已经秘密地把我们的这个心化归佛土,化为佛菩萨。所以这个法是最妙!亲自佛传法的大菩萨,他们也不知道,连举手都不用举手,佛直接宣布。就像我刚才对十八罗汉一样宣布成佛了。

这是佛给我的智慧。但他们什么等级我不知道,反正都成佛了;我不知道什么等级,大家能理解吗?

现在跟里面的那个真人见面了没有?见面了就好办,等于我们两个人走路——一前一后,前面人能不能看到后面人啊?虽然看不到后面人,后面人在不在?后面人能不能看到前面人?

好,经过师父的第二次开示,这以上18位同修——你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的(其他人不要举手,只限于你们这18个人),把手举起来,看一看,有没有?1个2个……10个,这十个同修既然举手了,我也不管他。还有8个人给你们授记,是八大金刚,为什么八大金刚呢?不管你承认不承认,都是金刚不坏身,你不要怀疑。你将来在中阴身期间,你会感慨万分,怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。

好,时间关系,我们今天法会到此圆满。

                                                  讲于扬州市文峰寺

2010年7月10日下午
 
 
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好!

今天我为大家做一个特别的专题开示:“如是我闻”这四个字它的真实法理法义。

大家知道三藏十二部经每一部经正文开头的第一句话就是“如是我闻”,“如是我闻”是一切经典开宗明义第一句话。

不管是中国人或者是外国人,在写文章的时候,一篇文章题目是不是最重要啊?整个的文章就是围绕这个题目而展开,所以往往一篇文章的题目它就是这篇文章的灵魂、纲领、核心、浓缩和精华。整个文章的内容,就是围绕这个纲领而展开,这叫纲举目张。

三藏十二部经,每部经都有标题。标题呢,千差万别。可是每一部经的第一句话却是共同的一句话,也就是说这句话是三藏十二部经一切经典的共同的总标题。所以这句话非同小可啊。我们真正把这句话搞明白,我告诉你,就等于贯通了三藏十二部经;不仅如此,你也贯通了佛法与一切的世间法,也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。

所以“如是我闻”这句话对于我们修行人来说,举足轻重,它是我们入佛门的关口。

我曾在几年前着重从三个角度来论述我们净土法门,修行的纲领和次第。

第一段内容就是提出念佛不能往生,不能成佛。

第二段内容就是提出念佛一定成佛,念佛一定往生。

第三段内容呢就是提出念佛当下成佛,当下往生。

我之所以提出这样的说法,理由就是依据“如是我闻”。概括的讲就是:“如”者阿也;“是”者弥陀也;“我”者佛也;“如是我”阿弥陀佛也。‘闻’者见道也。“如是我闻”万法皆成;“如是我不闻”万法皆不成。所以这个法传出以后,在同修中震动很大。

所以我们今天是针对许多同修的要求,详细具体的从五个方面解释“如是我闻”。

第一、略说“如是我闻”的缘起及作用

当年佛在世49年讲经,大小几百会,任何一个法会,任何一部经典从来没有在任何一部经典上提到“如是我闻”四字,包括在《法华经》《楞严经》皆未提起。而是在佛灭度之前,由摩诃迦葉尊者授意阿难尊者向佛请法。当时呢阿难还有点情执,看到佛就要离开大众而去,禁不住悲痛欲绝。所以由摩诃伽叶提醒,阿难尊者请问佛:“在您灭度以后,我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲一切经法每一部经时,开头如何设立?”佛说:用“如是我闻”,这是佛的遗嘱。

当时在印度这个民族,有他的文化特征,有他的个别性。各家各派自成一体。为了互相区别开,所以每个团体、每个学派在文章的第一句话,必须用相同的开头语。比如说那些自然外道,以有为宗的,每一部经开头第一句话必然用‘吁’;以空为宗的,他一定是用‘阿’。这是打比方。九十六个外道九十六个团体,他们的开头语都各自不同,所以在这种情况之下,何况我们的佛法,它是诠释宇宙人生的真理,当然绝对不可以混同于外道。所以在这种情况之下,佛恒顺世间法用“如是我闻”作为我们佛教经典的开头语。这是讲他的源起。

那么这个开头语形成了以后,在当时起到四个作用:

第一个作用是断除众疑。怎么个断疑呢?阿难尊者无量劫以来,虽然没有成正果,但是阿难的形象非常庄严、心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相,阿难就有三十。所以当阿难将佛四十九年所讲之法一句一句讲出来,由法会大众共同通过的时候,第一句讲出“如是我闻”大家就明白了。这是阿难代佛传法。否则的话,大家会以为,不是佛灭度了么?佛怎么又出世了?或者认为现在阿难成佛了,或者是不是又有佛到我们这里来示现?这也是干扰清净心。所以“如是我闻”一出口,大家都知道这是佛临终遗嘱。

第二个作用是息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不过,这些阿罗汉哪一个不是过目不忘啊?哪一个不是入耳成诵啊?谁不想登台像阿难那样做个领头人,来收集整理佛的经典啊。但是大家请不要误解,阿罗汉已经破除了我执,他丝毫没有名利之争,但是弘法利生人人有责。阿难把“如是我闻”一说,这些阿罗汉自然也就解除了竞诤的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏,依佛的教诲讲“如是我闻”,然后再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来,这是理所当然。

第三个作用是区别于外道。让大家一目了然,这是佛法经典。有些人读各种经典时,他首先要看这是哪一派的经典。所以这个“如是我闻”起到这个作用。

第四个作用是利于修行。“如是我闻”通大通小。各种不同层次的修行人以不同的观照,指导自己的修持。

第二.诠释“如是我闻”真实法理法义。

讲这句法的法理法义, 也就是讲他的真实义。这个“如是我闻” 这四个字述尽了宇宙人生的真理,讲透了我们的本来面目。它对整个十法界森罗万象、一切的万法他的来龙去脉、相互之间的关系,作了高度概括、总结和提炼。不是世间法可以来评价比拟的。讲到底,他就是“明心见性”之说。

按照我们佛法里讲“如是我闻”真正的实义,就是在讲万法的本来面目。万法就是一个“我”,“我”就是万法。就是我们一个念;就是讲无分别法。可是没有分别法,你这么笼统的讲,谁会相信啊,众生不能开智慧啊。所以在佛法里用藏、通、别、圆的分别法,把“如是我闻”分别开示。

所以这里就分别性而言:“如”是我们的自性本心。它没有任何的形相、大小、动静,但它却是真实的存在。而“是”是讲万法万相。有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等;总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫相都叫“是”。

“我”就是把“如”和“是”圆融圆满圆通为一体。

把一个真心本来面目说为“如”和“是”,说为性和相。而这个性和相呢,我们不要以为它是合在一起才是一、才是我,不是的。这个性当下就是相,相当下就是性。你讲它是一吗?它有性和相这两种概念。你讲它是二吧?它当下就是一。

“闻”就是明白了这个道理,就是见道了。

“如是我”这是一个本体,不管你‘闻’也好,不‘闻’也罢,都是一个“如是我”。

那么‘闻’了以后,我们明白了这个道理,在因地的凡夫,他当下转凡夫的业报身为佛菩萨的愿身,成为分真即佛。再进一步的依此修行成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白,我们就叫“明心见性”,我们就叫了生脱死,就叫往生(妄心往生到真心里)。下面我们打比方,来观照这个道理。

什么叫“如是我闻”?比如师父在这里讲:“一二三四五”或者讲“《妙法莲华经》”。讲出来的话,空气有震动,这是不是有形有相啊?这种有形有相,我们的耳朵可以感觉到。那么‘一二三四五’和《妙法莲华经》它有文字之形,当我们讲出的时候,眼睛是不是能看到啊?﹙银幕上现出这些字﹚我们凡是识字的同修,都知道是什么字形,是不是对应我们的眼根啊?那么这个“一二三四五”和《妙法莲华经》还有它的字义,‘一二三四五’表数量,《妙法莲华经》是表法,那么它的含义,我们脑袋思维一下就能知道,这是不是对应我们意根呐?

我们从殊胜意义上来讲,任何一法都有它的法味,但是我们人道的众生烦恼习气比较重,很难体会出这个法的真实法理法义。所以我刚才讲出的这句话,我们可以笼统的称为相,称为是“如是”的‘是’。

那么让我门再想一想,在我嘴巴没有讲、耳朵没有、脑袋没有想之前,这“一二三四五、妙法莲华经”这几个字的字形、字义、字相、字味,它在不在啊?它一定在。是不是?虽然在,你能不能看到?到?闻到?嗅到?或者尝到?不能。一旦看到、到或者想到,它已经变质了,它就变成了‘是’。虽然它没有任何形相,没有所能感觉到的任何东西,它在不在?它一定是在。如果不在的话,你怎么样想都想不起来,就更不用说讲出来了。讲不出来就更不会到、看到了。所以这就是“如”,这还只是通教的‘如’,可以方便说为‘如’。

世间人他不相信这个事实,他认为眼见为实、耳为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西,你怎么讲他都不会相信。所以六道凡夫,可怜就可怜在这里,执相昧性、心往外攀缘色声香味触法六尘以及我们眼耳鼻舌身意六根,执着在六种身根里,并且做种种的妄想、分别。所以他不能出六道轮回,不能了脱生死。

我们果真能见到通教、别教、圆教的“如”,在佛法里称“明心见性”。通教别教要通过行持修证才能见到‘如’。圆教可以通过经闻法,明白《法华经》《楞严经》所讲一心三藏之理,当下见道,明心见性。但是你必须在刻骨铭心的、深信不疑的前提下,并且彻底懂得了、明白了,所以有道无道我们自己知道。果真见‘如’最低保障线不落三恶道,最高果位上不封顶。

所以我们问一问自己,我们现在果真、刻骨铭心懂得并且明白、我们看到的、到的、我们的肉团等等等,就是由无形无相的那个‘如’变出来的,请把手举起来给我看看。举高一点,好,请放下。我们现在还没有明白的同修也把手举起来,九个。没有关系。师父会在这堂课中反复讲这个法,这个法太重要太重要了。

那么我们刚才讲的人是这样,那么牛马猪羊等也都是这样。所以一切的有情物,包括苍蝇蚊子它们都有意识心,都有这个能动性。佛法是讲万法平等。

那么我们再看看这个无情物。随便举一个喝水的茶杯盖,我们看这个东西,它是不是“如是我”?我们面对的茶杯盖,它是一块铁,就是‘是’,这个没有怀疑的。那我们现在看这个铁,它是怎么来的?它在没有形成铁之前,它虽然在,你能不能看到这个形相?不能看到。因为铁是从矿石中提炼出来的,矿石又从泥巴里来。那么这个泥巴,是从哪里来的啊?是不是心变出来的?这就是“如”。

我记得我们曾经做过一个实验。两个手合掌,三分钟打妄想,让左手比右手长出来。做过这个实验,并且手指长长的人举起手来。好,大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人,看到这些事实你们能不能相信?今天这个实验,由于时间关系我们就不做了。也就是说,这个实验让我们手长出一块肉团,肉在没有长出来之前,它在不在我们心里啊?虽然在,它有没有任何形相啊?没有。那就是“如”。如果有任何形相的话,它就成了肿瘤。那非要动手术不可了。它就是没有任何形相,那么这么长的一块肉团,比如说我们死了以后,这个是不是就是泥巴啊?在任何一个微尘里,它都具足金银铜铁,无量的元素。现在的科学,已经解决了这个问题,仅仅是比例多少不同而已。它一定具足一切万法自性,所以追根究底这个无情的万法是不是也是从无形无相的本来面目,从这个“如”而有,是不是?所以我们想一想,这个世界上,从有情到无情有没有哪一法不是“如是”?没有。从有情到无情都是这个“如是”。

那么现在再来解决一个问题,我们这是讲了阿罗汉乃至藏教这个“如”。我们再次想一想,我的这个“如”和你的那个“如”,和牛马猪羊的“如”跟泥巴瓦块的那个“如”能不能分出张三如、李四如、土如、牛如?不能分。是不是所有的“如”都是一个“如”?是。明白了所有的“如”都是一个“如”,这就是通教禅宗境界的‘如’,破一切的有归于一个空性。一切有情无情、一切万法其真心本来面目是就是一个“如”,这个道理是不是很容易明白?是。我们就在一堂课里提升了我们的境界。在这第一个层次里果真刻骨铭心、深信不疑明白‘如’,你永远不落三恶道。

那么我们在第二层次地来讲,你果真明白“千佛一如”,你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心,佛在《法华经》讲,你果真明白“如来藏”的道理,你不用离开讲经堂,不用离开板凳,你就是阿惟越致菩萨,你即“蒙佛授记”。那么法华会上佛菩萨,还自己给自己授记。在佛面前讲“我们成佛了”,这是佛在法华经中一直在讲这个法啊。

那么我们再来看一看,我们在讲“如”,讲“是”。我们在已经知道“如”和“是”合起来是“我”,那么我们通过手掌来打比方。比如这是手掌,拳头展开是不是手掌啊?那么拳头是“如”,手掌是不是就是“是”啊?那么我们看在这个拳头的当下,我们眼睛看拳头,这个心能不能看到掌?眼看拳,心见掌;这就是“明心”;我们在展开手掌的时候,眼睛看手掌,心能不能看拳?叫做眼见掌,心见拳,眼见“相”,心见“性”,眼见“是”,心见“如”,这就叫“见性”,在相见性。前面就是讲“在性见相”“在拳见掌”“在如见是”,所以明白这个道理,这就是“别教”的“明心见性”。

别教它回到“相”上 ,就能见到“性”;它回到“性”上就能看到“相 ”。“通教 ”破除“一切相”而归于“空性”。所以它只能破除一分“灭相无明”证得一分“真心法身”。那么别教这种修法呢,仍然不究竟,它只能破除十二分无明微细烦恼,还有余下的三十分它没有办法破除。那么到了“圆教”的修法它不一样,它当下任何一法同时见到一切的万法之性,“一修一切修”“一证一切证”。不仅是这样我们刚才讲的这个“圆教”, “一”即是“一切”。在这一个指头通过这个“相”能看到这里的“空性”,同时看到无量的指头。这个指头就是全体。这三个指头又是这一万个指头,这是“圆顿大法”见“如是”,这叫“如来藏为总,万法为别, 互为总别”“别”可以为“总”,这里的“总”也可以为“别”还有“互别为别”这里的一就是这里的一,这里的二是这里的五,这里的三是这里的九,没有哪一个不是哪一个,没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白,这就是"圆教"的“如是我闻”。

我们再以做梦来打比方。更深一步的观照‘如是我闻’的法理法义。我们做梦的时候,是不是梦到父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修也有很讨厌的冤亲债主?是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠?梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发;也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起;乃至梦到牛屎、狗粪;乱七八糟是不是都能梦到?那么好好想一想,我们梦中这一切的境界与梦外的任何境界有没有关系啊?没有。所以都是我们一个肉团脑变出来的,都是我们一个念变出来的。

我曾经遇到有人提出反对。他说怎么没有关系,如果我没有老妈,我怎么会梦到老妈?我再问他,你有没有梦到过从来没有见到、到的东西?他说有啊,所以梦中的境界很复杂,不能强词夺理。而且有的提前梦到未来事情是不是?所以讲梦中的境界都是我们“一个念”变现。那么我们正在做梦的当下,你能不能看到、到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊?不能。虽然不能,那个做梦的人在不在?在。如果他不在的话,你这个梦没办法做。是不是?“做梦的那个人”就是“如”。“梦中的境界”就是“是”。

刚才我们以梦打比喻。所以阿罗汉聪明,他知道我们都是在“做梦”,他要回到“做梦的人”中去。破除有形有相的肉团身这种“分段生死”。其实讲老实话,如果我们做的梦比较好的话。你们愿意不愿意从梦中醒来?谁也不愿意是不是。其实做梦是我们的真人,通过种种蛛丝马迹,来帮助我们开智慧。佛法教育的目的,就是要我们从梦中赶快醒来。那么我们再想一想,所有的梦中的境界,是不是做梦那一个人变出来的啊?是。如果是,你就是证得了“通教”的 “如是我闻”。

那么我们再想一想,当醒来不做梦的时候,那个梦中的境界在不在?在。这就是“无形无相”。如果不在的话。你永远都不会再做梦。这就是“别教”的“如是我闻”。

借助梦,你在梦境中悟到做梦的人,在醒人中悟到梦境。那么我们看一看,既然我们梦中的一切都是由我们一个念变出来的,梦中老妈是不是梦中老爸?梦中的老妈是不是梦中的那台电视机?梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫?有没有哪一样不是哪一样啊?没有哪一样不是哪一样。所以这就是“圆顿大法 ”的“如是我闻”。

我们刻骨铭心、深信不疑的认同山河大地、日月星辰、诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨,我们整个世界的一切的万法,都是由我们一个人,一个念变现出来的的同修请把手举给我看一看。这个法很重要。有道无道自己知道。很好,都通过。

所以“如是我闻”就是佛教给后人印证自己的标准答案。

第三、“如是我闻”的不可思议的妙用

那么好好一个念,怎么会突然变出了万事万法呢?是不是由我们心里变出来的?是。现在帮助大家体会一下,我们心为什么能变,为什么又不能变。

我们讲地球人三分钟,手能长出来这么多。那么天上的人,不用三分钟也不用半秒钟,只要一个念一变,一下窜到九霄云外去了。变出无量的化身,就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身、无量色身三昧。因为地球人烦恼习气重,对这名闻利养太执着。所以心力很小。我们心力就好比一把弓箭,如果这把弓箭可以射一百步。它在一步的地方杀伤力强?还是在一百步的杀伤力强?肯定是一步。所以地球人的心力。已经到了强弩之末。在一百步以外,连一张纸都穿不透。

我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会,有时候在梦中想小便了就看到厕所来了。也就是在梦中想要一个厕所。厕所就能现前。是不是?是。如果我在这里想方便的话,在这里它能不能现一个厕所?不能。为什么?因为我们白天心乱。梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘,停止了妄想,只有一个梦中独头意识起作用。这时我们这个心力爆发就不可思议。

如果你定下心来什么也不想,要不了十年、八年,你飞墙越壁从这里穿出去都没有事。你也可以入定,你人没有了,变成了一团火。最后你一出定。这团火又变成了你这个人。或者变成一滩水或者变成一股风。一切都是由我们的心所变化。

05年我到山西阳曲。有一位六十几岁的老居士。他向我请法,说师父,有一个事情,我到现在都想不明白啊。有一天晚上,我在按照慕林僧念阿弥陀佛画道道。念一个阿弥陀佛画一个道,我画道道画到晚上九点多,清清楚楚明明白白一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说:“干什么黑咕隆咚”。老婆叫了一声,吓了我一跳。当下什么都看不到,乌漆麻黑。而在此之前一片明亮。这什么道理啊?

所以当我们在专心致志没有任何的妄想的时候,我们的心始终是明亮的。所以我们看到的白天也好、黑夜也好,黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮是不是都是假的?。

当年鸠摩罗什大师,七岁随母进寺庙拜佛,他自己跑到外面来。把庙门口的千斤宝鼎,一个人举在手里玩。别人看到很惊奇,说这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来,你看他一个六七岁的孩子就举起来了,了这个话以后,宝鼎唰的从大师的手中掉下来了。再用劲推纹丝不动。一刹那间判若天地。所以是不是这个心在作怪?在此之前他没有重量的概念。他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样。当脑袋里有了重量的概念以后。纹丝不动。所以我们要明白。一切的一切都是我们的心在作怪。要成佛、要成菩萨、上天堂、下地狱,在佛法里称为“命自我立”

在《楞严经》里把“如是我闻”讲的特别清楚。假设我们现在明白这个道理,你当下就已经解脱轮回之苦。但是我们无量劫以来的习气,仍然会让我们不自在。因为还有这个东西(肉团)在,我们这个肉团身,它是一个劣质产品,它是个无明壳。你这个定业,佛也不能转。必须在这个定业转了以后,在中阴身期间,这个肉团无明壳解体,我们的眼耳鼻舌身意这六种妄想心、粗心、浊心这个时候它自然消亡。

我们之前讲的里面的那个“如”,这个时候轮到它当家做主。一切的“比量”功德“现量”现前。就是这个“如是我闻”我看你“闻不闻”,所以讲这是佛教给我们的法宝秘诀。

我们对它的妙用,从佛的经典里提起,让我们坚定不移。在《妙法莲华经》里讲到“花开莲现”啊,荷花在开花的同时,莲子即已现前。那“华”是不是就是“是”?是不是就是“相”啊?”“莲子”是不是就是“如”?是不是就是“性”啊?那莲子当下就现前,叫“开权显实”。就是表我们明白“如来藏”这个道理我们当下成佛。在《法华经---方便品》佛讲了一个“开示悟入”这四个字,讲了一个《妙法莲华教菩萨法》所有上等根基之人蒙佛受记。“开”开的什么?“开”是不是由“事” 由“相”来“开”啊?没有语言文字能不能“开”?“开”下来了专门给你,什么也看不到,那个“如” 是不是真的?所以“开示”什么也不能“示”,但是我们心能看到。心能看到当下是不是“悟”到了?当下“悟”到,我们的“妄心”就“往生”到“真心”,叫“入”。所以“开示悟入”的“入” 就是“ 往生 ”。即“开”即“是”、即“悟”即“入”。就这么快。佛给舍利弗授记,那么天龙八部马上就用佛的标准答案,自己给自己授记。佛有没有讲:“不行,你们不能给自己授记啊?”有没有讲啊?没有。佛就认可。

第四、对照法诠释“如是我闻”

下面我们帮助大家,把‘如是我闻’与我们在过去、在种种经教,所涉及到的一些名相概念,来把它贯通,帮助我们理解佛法。

《妙法莲华经》的经题,就是以莲华这个主题命名。莲华在我们此方叫荷花,所以你看看莲花之根,此方叫藕。莲花之根切开之后,里面中间一个孔,周边还有八个孔。孔就表‘如’,藕肉就表‘是’。

你若把这个藕看懂了叫‘如是我闻’。在藕外面看到藕肉,看不到里面的孔。不管你看到看不到,他在不在?在。如果没有那个孔,这个藕肉叫不叫藕?也许叫山芋、叫萝卜、叫山药蛋。所以藕是特定表法的,是表我们的真心本来面目的。

我们再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲“顶礼如来藏,无漏不思议”。‘如是’藏在如来藏里。‘如’是‘如来藏’的‘如’,‘是’就是‘如来藏’的‘来,那么‘如来藏’它有三个‘如来藏’。‘如’就是‘空如来藏’,‘来’就是‘不空如来藏’。我们由性就能见相,要是‘如’表‘空’的话,它空不空啊?不空。所以空如来藏当下就是(空不空如来藏),同样的道理,这个‘来’的当下,我们由相见到性。所以这个不空如来藏当下就是“不空空如来藏’(即空不空如来藏)

所以“如是”藏在“如来藏”里,当下就是三个“如来藏”即“一心三藏”。“一心”就是“如是我”的那个“我”,“我”就是“一心”。

这个“拳头”表“空”、表“如”;“手掌”表“不空”、表“来”;“拳头”当下是不是就是“手掌”啊?是。所以它叫“真空不空”。所以“如”当下就是“来”。当下就是“空不空如来藏”。那么“手掌”呐?当下是不是“拳头”啊?是。那么这个“来”这个“手掌”当下就是“如”,当下就是“不空空如来藏”。

对照《佛说阿弥陀经》。在佛法里‘阿’就是表“无相”,表“无”。比喻我们无形无相的“真心本来面目”。“弥陀”译成汉语叫“量”。这个量是表无量无边、无穷无尽的万法。‘如’就是‘阿’。‘是’就是‘弥陀。‘我’就是‘佛’。“如是我”就是“阿弥陀佛”。与《阿弥陀经》相对比。这是我们经常遇到最敏感的名相概念。

《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空相”的空就是“如”。“相”就叫“是”。一切法是“诸法如是”,是“诸法阿弥陀”。是不是都牵起来了?

还有在《法华经》中又提到叫“一实相印”。‘一’是不是就是佛?是不是就是‘我’?‘实相’的‘实’是不是就是‘如’?‘相’是不是就是‘是’?所以也可以叫“一如是印”“一阿弥陀印”。

所以我们懂得了以后我们要学会变通。你随便变动一个名词术语。就可以使经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心。“如是我闻”就是“阿弥陀佛”。我们是不是天天念‘阿弥陀佛’啊?所以我们是不是天天念“南无如是我”啊?你怎么样都是对的。

“圆顿大法” 没有哪一法不是哪一法。那你明白了“如是我闻”你念“如来我闻”行不行?你念“阿弥陀我闻”行不行?都是一样。那么佛法里还讲“理”和“事”。“理”就是表我们"真心本体"所以“理”就是“如”,“事”是事情的“事”,就是“如是”的“是”,所以“如是我”是不是就是“理事不二”?就是“拳掌不二”是不是?“拳头”就是“掌”。千万不能把它理解为这是个拳头和掌(左手拳、右手掌)。你如果理解为这个拳头和掌(分为二的话)。那就是外道明白吗?是不是把自己和别人对立起来了?一定是。这个“拳头”和“掌”必须是这个‘拳头’和‘掌’(单手即拳即掌)。这叫一即一切,一切即一,万法都是一。

我们讲的比如说刘晓庆, 演武则天、演杨贵妃、演潘金莲、或者演那个珍格格是不是都是刘晓庆一个人?是不是就是珍格格一个人?刘晓庆是不是当下就是潘金莲?有没有哪一个不是哪一个啊?所以我们所有的人,都是我们一个念在变现你们不要感到奇怪啊,每一个人都能变现出无量的人。据网络信息美国已经成功成就了人造生命,也就是克隆人。也就是我们一个人就可以变现出无量的人来是不是?

《楞严经》第九卷,当我们修到一定境界的时候,我们这一个人,  眼有眼人、耳有耳人、鼻有鼻人、心肝、五脏、六腑各有一个真人。到时还可以在一起开会。比如说现在有嘴巴菩萨主持法会,鼻子菩萨、眼睛菩萨、牙齿菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨还要发表言论,还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的,佛法不可思议、妙不可言啊!

所以把佛的这个说法与我们在做梦的境界,我们圆融起来观照,你当下就能看破,但放下未必。即使放不下,你能看破了将来带业往生。所以这个“如是我闻”要把它搞明白,你说简单,就简单的要死;你说复杂,就复杂的要命。关键我们把这个心量放松放开,来随文入观随着老师的引导。你不要带着一种怀疑的心理、逆反的心理观照,这样我们才能入道。

所以学佛法开智慧要求我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心来闻佛法。

所以《法华经》就是在讲“如是我闻”。要叫我来讲《法华经》的话,两个小时就完了。那么佛确实为了讲这个法,讲了许多话。都是讲《法华经》怎么怎么重要,你要恭敬《法华经》。你到了什么什么果位。倘若你怀疑《法华经》是得什么什么罪报,百分之九十九都是在搞“多元教育”是不是?无非就是在帮助我们打开心量。就如那个电视机、录音机的调节开关,你拧的越大是不是声音越大。

所以佛反反复复的搞微调,调正调大我们的心量。仿佛说:“诶呀,这个如是我就是我就是你就是他就是一切,你明白了吗?”

同时当我们明白这个道理后,境界由浅至深。浅者不落三恶道,深者直到“地上菩萨”,“等觉菩萨”。乃至像龙女那样直接成佛。只用两只耳朵而已,不要离开讲经堂,你就成就了。这个法称“心地法门”,叫“全性起修”。跟其它法门不一样。其他法门明白一定的道理后,它还要“解行并重”。要修要证。是因为它那个道理不明确,似是而非。所以佛把他所讲从《华严经》《金刚经》往下,统统说为方便法、不圆满、不究竟之法。

当然这些法比外道法要好。它属于“妄中之正”。尽管这样,佛为了让大家正信佛法,把自己讲得其它法,说成跟外道讲的是一样的。就是为了要我们坚信“如是我闻”。

《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹“如是我闻”。

《楞严经》是以正面与负面、肯定与否定、由浅至深解释“如是我闻”。《楞严经》是详细的对《法华经》展开开示。

《法华经》等于是对《楞严经》提纲挈领,高度概括和提炼。

佛在《法华经》中反复强调这个怎么怎么重要,从头到尾都是讲这个法。

如果讲“一”和“多”,我们讲一多无碍。“如”就是“一”。“是”就是“多”。“一多”就是“如是”。“如来”藏在你的迷惑颠倒之中,

还有所谓“权实并重”、“权实不二”、“开权显实”。

“如”就是离一切相,“是”就是即一切法。一切法当下就是“如”。打个比方,比如说孙悟空,摇身一变,变成茶杯。茶杯当下就是孙悟空,这就是“见性”。那么我们知道孙悟空就是茶杯。在性见相。这就是“明心”。大家明白这个道理么?那个孙悟空当下就在啊,而且孙悟空当下具备三德,法身德、化身德、报身德。‘孙悟空’是法身德,“茶杯”是化身德,“变化”是报身德。三因佛性:“孙悟空”是正因佛性、“茶杯”是缘因佛性。“变化”是了因佛性。。

“陀罗尼”解释为汉语叫“总持”“总一切法,持无量义”。“是”是“总一切法”;“如”是“持无量义”。用涅槃来对照的话,“涅”就是‘是’,有生长法种之义;槃就是“如 ”如如不动。对照“往生”,“如”是“真心”,“是”是“妄心”,妄心往生到真心就是“如是”。就看你闻不闻。

你果真闻得明白就是如来。你现在还没有明白,你叫如来藏。因为你心还没有解脱,那个如来自在的妙用,还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座,我现在是如来,还是如来藏。

再看《法华经---十六品》是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已。佛是“非生示生”“非死示死”。讲我们这个自在的“我”是随缘显现不生不灭。法会大众当下相信,佛马上就授记。从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨,都是在没有离开讲经道场、没有离开板凳当下成就。

佛在《楞严经》又讲“当处出生、当处灭尽”是不是讲“即如即是”啊?“拳头”变成了“手掌”是不是“当处出生”,“出生”是不是还是它(手掌)啊?“手掌”现前以后是不是“拳头”没有了,“当处灭尽”了没有啊?“手掌”是不是“拳头”啊?

“当业轮转”有没有这句话?你这个“意”特别是“意业”.“身业”和“口业”是不是“意业”在轮转啊?“当业轮转”你这个心明白了“如是我闻” ,明白了“如来藏”的道理,“意业”是不是“佛业菩萨业”啊?所以你的身啊、心啊、口啊是不是轮转为“如来业佛业”啊?叫“当业轮转”这些重要的名相概念我们要提起“观照”。

《楞严经》倒数第二页,讲一个非常非常坏的人,他要下无间地狱,而且要下无量的无间地狱。一旦明白“如来藏”的道理,当下所有的罪过全部消除,变“地狱”为“佛土”是不是这样讲的?所以我们在这里就是要看它的“妙用”。

我们再看《阿弥陀经》,我们再作简单的提示。《阿弥陀经》里面有句很重要的话,叫“即以食时,还到本国”。并不是由我们一些人讲得:极乐世界的菩萨有神通,早饭前去供养十万亿佛,那供养完了回来的时候,正好敲板吃饭“即以食时,还到本国”。这真是太天真了。佛以吃饭打比喻。我们这个嘴巴吃巧克力,是不是甜嘴巴?吃咸菜,是不是就是咸嘴巴?吃辣椒,辣嘴巴;吃臭豆腐,臭嘴巴是不是?以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊?所以“即以食时,还到本国”,“还到本国”就是"往生佛土"。

你明白“阿弥陀佛”,明白了“极乐世界”你就已经是“阿弥陀佛”已经就往生到“极乐世界”。还有佛在《阿弥陀经》后面讲“已发愿,已往生;今发愿,今往生;当发愿,当往生”是不是这三个意思?佛有没有讲“已发愿者,经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊?”“今发愿者,经过三年放生、两年拜忏、八个月持咒当往生啊?”“当发愿者,经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香当当...往生啊?”有没有啊?根本就没有。“已发愿”就是“已往生”, “今发愿就是今往生;当发愿就是当往生;可是我们现在硬是中间节外生枝,半路上杀出个程咬金,冒出来“信愿行”。所以你注意“发愿”“往生”两个词,“发”一定是爆炸性的,是不是?已经成为事实叫“发”。“愿” 就是“原来的心”。“愿”是不是原字下面有个心,以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心。这是方便说,你这两个心是不是就是一个心啊?是不是就是妄心就往生到真心啊?是不是就是“往生”了啊?“发愿”两个字就是“往生”佛唯恐我们还不明白,又加了个“往生”。有些人可能会强词夺理,佛明明讲是“临命终时”才往生啊,所以我们一定到临死的时候叫大家来助念,现在百分之九十九的人是不是都是这样啊?临死的时候“临命终时”,大家来助念.这些人不懂得古汉语,古汉语的“终”有“究竟圆满”之义。比如说这个讲经堂终于圆满告终,你能不能讲这个讲经堂终于圆满的死了?不能。所以不能把“终”就解释为“死”。所以“临”是解释为“道交感应”叫“身临其境”。所以“临命终时”就是指我们的妄想心明白了真心,是我们肉团的假命与我们的法身慧命真命道交感应为一体,叫“临命终时”。

第五、“如是我闻”重要的地位

千经万论他就是告诉我们“如是我闻”是我们佛法的命脉、是佛法的总纲领。又是扩张到整个一切万法的“灵魂、核心”不管是佛法、世间法、正法、邪法你离开“如是我”无从谈起。不管你承认不承认,不管你是行善还是行恶,是不是都是由我们本心在起作用?要明白这个道理。所以《法华经》《楞严经》整部经无非是讲一个“如是我闻”,无非是讲一句“阿弥陀佛”。这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想佛当年为什么要规定每一部经前面第一句话以“如是我闻”开头。

佛当年讲了四十一年法,没有一部经提到“如是我闻”佛讲《法华经》《楞严经》也没有提“如是我闻”,但里面有“如是等”是不是?“如是等”是不是就是“如是我闻”?那么佛在每部经前面以“如是我闻”开头他的良苦用心就是说;“我灭度以后,任何人修行必须要把“如是我闻”搞明白,这就是《法华经》《楞严经》。

  《法华经》是临终遗嘱,意味着从我灭度以后,我后世的弟子必须以《法华》《楞严》的“如是我闻” “如来藏”之义作为指导纲领。防止有些人以种种借口来读其它的法门,所以佛特别在每部经前面加“如是我闻”,把“如是我闻”搞明白了,等于把《法华经》《楞严经》读懂了。所以我们要理解佛的良苦用心啊。

文殊菩萨讲“归元性无二”是不是就是讲“如”啊? “方便有多门”是不是就是讲“是”啊?一切的万法必须把“如是我闻”搞明白你才能成就。否则你是“门外汉”,“门外汉”连入门都不能入,怎么能成就。

你也许可能认为这里有强词夺理的嫌疑,好在《法华》《楞严》《阿弥陀经》这三部经一脉相承,都在讲同一个法,都是异口同音讲这个道理。所以讲“如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成。

第六、总结

现在我们并不是讲你明白这个道理就能成佛、就能往生。虽然是佛金口玉言,虽然佛在法华会楞严会记载确确实实经闻法,没有经过什么修什么行就成佛了,但是我们还是知其然,不知其所以然。但我想问大家一下,你们想不想知道这个所以然?也就是说为什么我明白了“如是我闻”,明白了万法唯我一心所现,我就当下成佛要不要把这个道理搞明白啊?

我们现在打这个比方,比如说:有花生米大的一粒老鼠药放在(茶杯)里,我把这个水喝下去,我会不会被毒死啊?一定会。那么把花生米大的老鼠药放到长江里或者运河里,你再喝运河里的水会不会被毒死啊?不会。为什么?因为化解了,是不是稀释了?比如说我们的我执、我们的烦恼习气就像花生米那么大是不是?当我们的心量只知道有我、有家庭或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候,他是阿弥陀佛,我是人;他是鬼,这是泥巴,我们的心量就茶杯盖那么大是不是?你能不能把你这个我执化成佛啊?不能。当我的心量知道不管是西方极乐世界的阿弥陀佛,还是道旁的小爬虫、他方世界的一个小乌龟、以及一切的十方的万法都是一个阿弥陀佛。我这个心量是不是很大了?我的心量是不是就有运河那么大了?那我的我执是不是化掉了?是不是成佛了?不就是解决这个心量的问题吗?再比如来讲,这是气球是不是啊?这个气球能不能把这个茶杯带到天上去啊?不能。当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛,我是凡夫,心量是不是这么大的气球啊?那我的我执、造的业障就是这个茶杯,那我这个心量能不能带业往生啊?那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念,那心量是不是就是房子这么大的气球了?房子这么大的气球是不是就能把这个东西带上去啊?大家好好想明白这个道理,即使我再大的罪过(两个这个茶杯大)它也能带走,叫“带业往生”。如果不【带业往生】的话,谁都成不了佛。你以为怎么样啊?所以要明白这个道理。

再比如说我们从这里到扬州火车站。比如是五公里那我一念能不能把火车站想起来?那么这里到北京火车站不是五公里,是五百公里。五百公里是相当于一百倍,我一念能不能把北京火车站想起来?那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊?不需要。  是不是同样用一秒啊?别说到北京火车站,就是到恒河沙数,什么银河系之外之外的外星转播站都是一个念都是一秒是不是?那么时间相等,距离不一样,速度是不是大啊?所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛,这个心量是不是就是到扬州火车站的力量?当我们知道一切的万法都是我,这个心量是不是很大了?速度大,心力是不是很大?心力很大是不是很光亮啊?所以力量很大,光亮的东西是不是往上飞?它会不会往下沉啊?不会。

当年释迦摩尼佛他母亲逼着他出海打渔,他为此踢了他母亲一脚,因为这个嗔恨心下地狱。到了地狱以后呢,他看到小鬼抽筋拨皮怜悯心悠然而生。正想开口讲话说:“算了吧,我来替这个小鬼受苦吧”。嘴巴还没有开,身不由自主飞到天上去了大家明白吗?因为他的心与地狱的气氛不相适应,如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放是不是滚到底啊?这气球能不能放到水底下去?你按下去它还要飞起来,所以佛法里“命自我立”。

你怎么样用心,你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了为什么说明白“如是我闻”,什么是“佛” 明白宇宙人生的真理,当下即已“往生”。并不需要等明天,也不需要等晚上,更不需要等来世,这个道理大家明白了吗?那有些人会讲那为什么我明白了,却不能飞到天上去啊?所以我刚才讲了就是因为我们这个无明壳(肉团身)在障碍我们,所以在中阴身期间当无明壳解体以后,我们自然而然现量功德就会现前。

比如说我们在游泳池里学会了游泳,我们现在都会了是不是?但你现在能不能游泳?你穿着衣服,这里是空气,当然不能游。当我们到了大海里去的时候,衣服一脱是不是就会游泳啊?那我问你:“你这个游泳是在大海里学会的还是在岸上就学会了?”所以你将来在中阴身期间成佛。你是在中阴身期间成佛的还是现在成佛的?所以现在是不是当下见道,当下就成佛?这就是“圆顿大法”不立阶梯、一步登天、无修无证。

我们现在讲到这里,已经明白“如是我闻”,根据佛为我们提供的标准答案,自己对号入座(我可不给任何人印证)有把握往生而且我现在就往生现在就已经成佛的人,把手举起来看一看。举高一点,我再强调不懂装懂举手要受报应,懂了以后你却不愿意举手,你是轻慢法,也要受报应,必须实事求是。你想拍马屁也不行,你想装糊涂也不行。举高一点请放下,现在有多少人啊?196人。我们现在再看看有没有没明白的人?把手举起来我看看,不要不好意思,“十六个”好,放下。刚才举手的我们不管他,那十六个举手的我要管,我现在就给你们授记,你们已经“成佛往生”。好,既然给你们授记,必须要讲为什么是不是?要不然的话你不明白啊。所以我专题对这十六位菩萨开示,为什么你们现在自认为没有把握往生,师父却给你们授记了呢?禅宗常讲“二人同饮一杯水”是不是?两个人能不能同饮啊?我这样喝的话你能不能喝到(同时喝)?如果将两只鸡、两只鸟同喝一杯水我们很好理解,是不是?因为鸡鸟嘴巴是尖的,人的嘴巴是秃的,比那个猪的嘴巴差不了多少?是不是?这里就涉及到一个问题,我们在这里法的人,每一个人都是“双重国籍”。一个是“娑婆”国籍,一个就是“极乐国土”国籍;一个就是“是”国籍,一个就是“如”国籍明白吗?我们不是刚讲“如是”吗?所以我们刚才讲在没有想之前里面那个东西是不是在啊?也就是我们同时是两个人在这里经,现在我们帮助大家,体会一下里面的那个真人,我怎么就看不到,刚才仅仅是理论说明。我怎么就看不到那里的那个人?我现在就要给你介绍一下,让你们见见面好不好啊?想不想见面?

我们有时候在大庭广众前讲话往往讲出一句不太适宜的话、不知好歹、不知深浅的话,讲了以后就后悔,我怎么这么糊涂,讲了不该讲的话,恨不得咬牙齿咬舌头是不是?那么我们开始后悔想咬牙齿、想打大嘴巴的心,就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河没有思维就讲出话的那个人就是我们的真人,大家能懂吗?能感觉到吗?我们有没有这种现象?这就是我们常讲的叫下意识。还有我们有时候走路的时候,冷不丁的摔个大跟头。比如说前面看到一个大石头,这个时候你会不会在那里打官腔:“前面有个大石头啊,手不抱头就要头破血流啊,两个手在干吗啊,还不赶快抱起来”然后就“好,抱就抱吧”。有没有这个必要啊?有没有这个可能啊?你是不是想都不要想两个手哇的就抱起来了?懂不懂啊?这个时候抱头的那个心,就是你的真人。我们这个真人,他是我们假人智慧九倍。所以在中阴身期间假人已经消除,这个真人在中阴身期四十九天叫“自由生命”。上天入地无所障碍,而且在这个时候他智慧是在世时九倍。所以他明白了“如来藏”道理他会不会忘记啊?即使今天你把死人抬过来,我告诉你,他今天都成佛。佛在《地藏经》说为“闻在本识”,“本识”就是“阿赖耶识”,方便说为“真人”。可是由于我们平时执着于这种比较粗、比较浊的心、执着于外头的境界把我们那个人丢在了脑后,你丢他,他可没有丢你啊,明白吗?“如”和“是”,“是”能把“如”丢得掉吗?

比如说我现在只看到“手掌”,“拳头”在不在啊?在啊。两个人走路,前面的人看不到后面的人,后面的人能不能看到前面的人?能。前面的人能不能看到后面的人?看不到。看不到,他在不在啊?在。所以我们今天在经闻法的时候,即使你前面的这个假人没有懂,当然不懂都不重要了,能懂更好了,不管你不懂,后面的那个人已经懂,他已经成佛。

在《法华经---弘传序》讲叫“俱崇密化之迹”,所以我们里面的“真人”呢,他已经“瞒天过海”,瞒“眼 耳 鼻舌身意”这六种意识心之天,过“生死”之海。所以为什么有些明白道理的人“明心见性”的菩萨,干什么呢?打自己嘴巴是不是?左右开弓:“我怎么这么愚痴,这么简单的事情,一明白就是佛。还拼命叩头、参学”。赵州老和尚八十岁的时候写了两句偈:赵州八十尚行脚(参学修行),方悔错用草鞋钱.(花那么多钱买草鞋白用了).成佛就那么简单这个道理大家明白了吗?

好,我经过这段开示,刚才那十六位不明白的菩萨你们现在明白了这个道理,认为现在就已经“成佛” 就已经“往生”的同修,把手举起来看一看,十个通过。现在还有不明白,没有把握的同修把手举起来,也不要怕,不要客气啊,还有六位,那对这六位同修再给你们授记叫“不动地菩萨”。怎么样“不动地”啊?不管你举手不举手,你的“真如本性”都不动,都是“佛”明白吗?不管你承认不承认,你都是“佛”叫“不动地”。

好 法会圆满  祝大家吉祥如意。



注:“过五关,斩六将,证菩提”纲领:

一:四大假合

所谓四大:地、火、水、风。法师讲三千大钱世界一切众生皆由此组合而成。

二:非同非异

其意云:所谓同者,不外乎地、火、水、风,所谓异:量变而质变。

三:随心应量

随众生心,应所知量。通俗的来说就是生心为因,知量为果。

四:心现识变

其意云:一心为万物的本源。

五:一心三藏

所谓三藏即:不空如来藏、空如来藏和藏识。

六:无情亦情

此为第八识阿赖耶识,破我执。

 



(编辑:康向阳)

 
 
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