您当前位置:山西佛教网 >> 法讯公告 >> 经书助印 >> 浏览文章
 
忻州观音寺《大方广佛华严经》印制完成,可迎请。
日期:2012年12月04日 来源:山西佛教网 作者:康向阳 安利宁 点击: 
 
 
忻州观音寺《大方广佛华严经》印制完成,可迎请。

忻州观音寺《大方广佛华严经》印制完成,可迎请。


 
  山西佛教网12月4日讯:忻州观音寺,三千套精装本《大方广佛华严经》在社会各界、寺庙团体、四众弟子的支持下,印制圆满。欢迎十方善信前来迎请,以做镇宅之用,虔心供奉,永保万年,家庭和睦,佛缘悠长。

  地址:忻州市和平西街观音寺

  
忻州观音寺《大方广佛华严经》印制完成,可迎请。

照瑞法师



  《华严经》全称《大方广佛华严经》,历来被大乘佛教所推崇,誉为“经中之王”。由于其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德,加上“华严”是经中之海,无所不摄,因此其所展现的境界更是巍巍壮观,不可思议。本书经过高度精炼和整合,更配以数百张生动形象的图表,力求在三百页中尽现“华严”全貌。

  ·大:超越所有时间和空间羁绊的世界。
  ·方:法则和轨道,佛所看到的如理如法的实相世界。
  ·广:佛陀随顺众生意趣。于佛境中化现的无边世界。
  ·佛:证入“大方广”无尽法界者,是修行之“果”。
  ·华:即“花”,比喻成佛之因,即菩萨的万种善行。
  ·严:以万行的因“花”,来庄严修饰“大方广佛”的万种德行。
  现发起倡印《大方广佛华严经》精装12册。开本:16开繁体。

  《造像功德经云》:成佛因者,造像印经者第一,若有人造像印经或使他人造像印经者,为自他利益,作第一福田。印造经像既有如此殊胜功德,故凡遇到祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、超荐之时,皆宜欢喜施舍,努力行之。

助印经书及佛像十大功德:

  1、从前所作种种罪过,轻者立即消灭,重者亦得转轻。
  2、常得吉神拥护,一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾,悉皆不受。
  3、夙生怨怼,咸蒙法益,而得解脱,永免寻仇报复之苦。
  4、夜叉恶鬼,不能侵犯,毒蛇饿虎,不能为害。
  5、心得安慰,日无险事,夜无恶梦,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
  6、至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足,家庭和睦,福禄绵长。
  7、所言所行,人天欢喜,任到何方,常为多众倾城爱戴,恭敬礼拜。
  8、愚者转智,病者转健,困者转亨,为妇女者,报谢之日,捷转男身。
  9、永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。
  10、能为一切众生,种植善根,以众生心,作大福田,获无量胜果。所生之处,常得见佛闻法。直至三慧宏开,六通亲证,速得成佛。
 

  恭请法宝是殊胜的法布施和法供养。一切供养中,法供养为最!望广大

  佛子恭请法宝之后,珍惜法宝,精进学修,早成佛道!

《华严经》里面讲的都是什么:

  小中现大,大中现小,理事无碍,事事无碍之华严境界。

  “----理论----主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门,来阐明无尽缘起的意义。

  “---四法界----①事法界。指宇宙万有事法,彼此一一差别,各有分齐;②理法界。指诸法平等的理性,即真如;③理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性,互相溶融无碍;④事事无碍法界。指一切各有差别的事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而重重无尽。

  “----十玄门----①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法,互相依存,成一缘起;②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法,彼此之间互相映现,重叠无尽;③秘密隐显俱成门。指说一法即一切法,或隐或显,俱时成就;④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足,即极微细中含容一切诸法;⑤十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中,前后久暂,不相隔历;⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行,或纯或杂,法法交彻,功德互相具足;⑦一多相容不同门。指每一法中具有一切法,容摄无碍;⑧诸法相即自在门,指诸法融通,相即自在,一即一切,一切即一,重重无尽;⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德,都由一如来藏为自性清净心回转,具足成就;⑩托事显法生解门。指所有尘法,事事无碍,随一事理,能显法相实相。该宗认为,上述事事无碍教义,皆如来称姓之谈,即依本具有圆满性德而起赴感应机之用,谓之性起说。又以理性为众生本具,是因位中本有的性德,亦有称性而现之义。

  “----观法----该宗观法以法界观为主。此观有三重:①真空观。依理法界而立,观察一切诸法的本性即空;②理事无碍观。依理事无碍法界而立,观察诸事法与真如理,互相交融;③周遍含容观。依事事无碍法界而立,观察以同一真如理为本性的一一事,遍摄无碍。修行阶位有两门:①次第行布,依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次等,由浅至深,阶位分明;②圆融相摄,指得到一位,就能前后诸位相即相入、因果不二,始终无碍。

  《大方广佛华严经》,梵名Buddhāvatamsaka -mahāvaipulya-sūtra 。大乘佛教重要经典之一,我国华严宗以本经法界缘起、事事无碍等妙义立宗。简称《华严经》,或称《杂华经》。

  兹就本经之经题而论,《大方广佛华严经》系‘法喻因果’并举,‘理智人法’兼备之名称,一经之要旨,皆在此中。大,即包含之义;方,即轨范之义;广,即周遍之义。亦即总说一心法界之体用,广大而无边,称为大方广。佛,即证入大方广无尽法界者;华,即成就万德圆备之果体的因行譬喻;故开演因位之万行,以严饰佛果之深义,则称为佛华严。总之,大方广佛华严系所诠之义理,而‘经’则为能诠之言教。

  本经系如来成道后之第二个七日,于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门,此一华严经教乃教法中之根本法-轮,故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门,故亦称初顿华严。内容记述佛陀之因行果德,开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。《华严经》虽出于印度,然尚未发挥本经玄旨,直至我国华严宗成立,才充分发扬其真谛奥义。

  关于本经之梵本,自古以来即有诸种异说,据法藏之《华严经传记》卷一载,龙树菩萨于龙宫中见本经有上、中、下三本,其上本与中本之颂数品数浩大,非凡力所能受持,故隐而不传;至于所传之下本,即是十万偈四十八品(或谓三十八品)之华严经。其后,世亲菩萨作《十地经论》以释十地品,金刚军、坚慧等论师亦造有十地品之释论。又《华严经探玄记》卷一,将本经分为恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。《华严经旨归》、《华严经疏》卷三等则举出异说经、同说经、普眼经、上本经、中本经、下本经、略本经、主伴经、眷属经、圆满经等十种之别。另据大智度论卷一〇〇所载,不可思议解脱经(四十华严经)之梵本共有十万偈。梁译《摄大乘论释》卷十五亦称,《华严经》仅有百千偈,故称百千经,百千即十万之意。


(编辑:康向阳)


 
上一篇:印经造像十种功德   
下一篇:南传佛教
 
网友评论(本站可以匿名发表评论)

 
山西佛教网版权所有 Copyright © 2012-2018 www.sxfj.org All Rights Reserved 忻府区佛教协会主办 备案许可证:晋ICP备12006796号-1
地址:山西省忻州市忻府区兴国寺 电话:0350-3042226 15333408404 18636060298 在线QQ:1771947453 1621884964 投稿邮箱:sxfjwz@163.com
技术支持:汇腾科技 技术QQ:851306016 
忻州网警备案编号:14090002010015