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印光大师念佛警句
日期:2012年10月03日 来源:山西佛教网 作者:佚名 点击: 
 
 
 念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。

  极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。              

  念佛亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何以言之?吾人之心,常时纷乱,若至诚念佛,则一切杂念妄想,悉皆渐见消灭,消灭则心归于一,归一则神气自然充畅。

  屋中之尘,由日光显;心中之妄,由念佛显。若常念佛,心自清静。

  持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。

  净土事者,是大因缘。净土理者,是秘密藏。能信受奉行,即是以佛庄严而自庄严。

  功德由心愿而广大,果报由心愿而速获。

  摄心念佛,染心渐可断绝,瞋恚必不炽盛。昏散一去,智慧现前,而愚痴可破矣。

  若夫现证三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而茫茫世界,曾有几人哉?

  念佛要常作将死,将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

  每日若念一万佛,即念五千观音,多少照此加减。

  发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念。念极情忘,即念无念。禅教妙义,彻底显现。待至临终,蒙佛接引,直登上品,证无生忍。

  念佛之乐,唯真念佛者自。

  念佛不能纯一,必须制心不令外驰,久久自会纯一。成片者,纯一无杂之谓也。

  阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。”岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?

  众生之心口,由烦恼惑业致成染污,以“南无阿弥陀佛”之圣号令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇,佛性自显。

  能医者,外感、内伤之病也。若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能令宿世怨家仗佛慈力超生善道,故怨解释而病即痊愈矣。外感、内伤,念佛亦最有益,非独怨业病有益也。

  欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。

  菩提心,是自利利他之心。愿生西方须以菩提心为本,则可冀高登上品。若只有愿生心,无菩提心,则功德微劣,难登上品。

  梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。果能一心念佛,即是以果地觉,为因地心。若能心心相应,则因该果海,果彻因源。极平常,极玄妙,若能信受,可谓超格大丈夫。

  生死海深,菩提路远,欲了大事,舍净土法,不得实益。

  死尽世间一切人天福报之虚荣心,决志往生以超凡入圣为志事,则其利大矣。

  不生信愿,何由感佛?感应不符,则生自生,佛自佛。以横超法,作竖出用,其利益浅而受损深。

  欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。以不住相之清净心念佛,则是心作佛,是心是佛。其往生西方,证无生忍,乃决定不易之理事也。
  娑婆,生死险道也。极乐,常住家乡也。

  念佛时,自己念佛的声音,即是教摄六根之下手处。

  菩萨无心,以众生之心为心,菩萨无境,以众生之境为境,故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,遂成通而不通之象。若众生一念生信,虔持圣号,背尘合觉,返迷归悟,又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感应。

  太子堕地,贵压群臣,虽其才德未立,而仗王力故,感如此报。修净土人,亦复如是。

  以信、愿、持佛名号,即能以凡夫心投佛觉海。故得潜通佛智,暗合道妙。

  持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。

  观想一法虽好。必须了知所见佛像,乃属唯心所现。若认做心外之境,或致著魔发狂。不可不知。唯心所现者,虽其像历历明明,实非块然一物。若认做外境,作块然实有,便成魔境矣。

  念而无念,无念而念者。乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相。(未相应前,不起心动念念,则不念矣。)虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。故云念而无念,无念而念也。无念,不可认做不念。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。此种境界,殊不易得。(作者:印光大师)
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