您当前位置:山西佛教网 >> 学佛园地 >> 修持法门 >> 浏览文章
 
为何要在这一生证初果
日期:2015年06月07日 来源:山西佛教网 作者:法增法师 点击: 
 
 
 为何要在这一生证初果
法增尊者讲于上海,2015.5.22

图片

今天晚上我要跟你们谈的题目就是“为什么我们修行必须要先证果”这个问题,因为最近有一些人提出这个问题,他说:照你这样修的方法,真的能够证果吗?他觉得没有信心,因为没有信心,他说我还是修比较稳当的方法,意思就是念阿弥陀佛,去求生西方。这个问题我当场有解答,后来回来我一直在想这个问题,所以今晚我就用这个题目来把他们的问题拿来解答,为什么我们必须要在这一生证果?我讲的证果是证初果而已,首先先讲什么叫证初果。



根据佛陀所教的,有所谓五下分结,五下分结就是五种下的分结,就是烦恼结,第一个就是怀疑,对佛、对法、对僧的怀疑,以及对过去今生来世的怀疑,以及对业的怀疑,就是善有善报,恶有恶报这种的怀疑,以及怀疑到底我这样修会不会证果,所以这些怀疑是相当广泛的,有很多,我这里都提到了。如果一个人对佛怀疑,对法怀疑,对僧怀疑,他是不会来的。如果他接受的话,他开始又怀疑了,这样修我会不会证果,他对自己没有信心。对自己没有信心,认为我这样修,不能够保证,也不懂得这个师父有没有证果,我照你这样话来修,好像竹竿这样,打不到一条鱼。



所以我就解释给你们,为什么我们必须要用我们最有限的生命,我们的生命是有限的,我们都是几十岁的人,可能只剩下几年的时间,可能剩下十年、二十年的时间,所以我们要用自己有限的时间,赶快用正确的方法来断除这些五下分结。如果你断除五下分结的前面三个,你就证果了,第一个就是怀疑,如果你克服了自己的怀疑,你就进攻第二个烦恼结,这个烦恼结就叫戒禁取。对我们汉人来讲,主要的戒禁取就是吃素,白人对这个没什么问题,那些泰国人、缅甸人也没这个问题,他们根本不想什么吃素不吃素的问题,他们有什么就吃什么的,但是我们对这一点非常执着,所以这就是我们最严重的问题,就是戒禁取。戒禁取里面还有执着于佛陀所没订的戒律,比如说如果你们接触密宗,密宗里面有很多规矩的,很多忌讳,就是这个东西也不行,那个也不行,结果你要照顾很多啊,有很多忌讳,结果你要修一个法门,他要照顾到许许多多的禁例,很多禁违的,不能做的东西。当然,有一些东西从世间法来说是属于禁止的,比如说在斋日,斋日就是初八、十四、十五、二十三、二八、二九或者二九、三十,斋日是属于禁忌的日子,斋日我们一定要守八戒,不杀不盗不淫不妄语不喝酒,过午不食,不歌舞乐,不香鬘饰,不坐卧高广床座,这是属于禁例。但是除此之外,除了这八个之外,不在这里了,吃素没有在这里面,它还有其它的禁例,如果你去学密法,他们有更多的禁例。



所以,我们如果研究的话,第一,把怀疑心解决,第二,把戒禁取解决,第三,最主要的就是我教你们的重点,用正确的方法破除身见,对这个身体的执着是每一个人都有的,小孩子都有的,小孩子生出来一两个月,他都有认为这个是他的身体的想法,更何况我们这些大人,那更不用说了。这种身见,执着身体是我的邪见是根深蒂固的,所以必须要用正确的方法来破它,不是只是单纯靠念佛,你必须要用正确的方法来破除身见。正确的方法根据佛陀在《大念处经》里面所教的就是,第一,看身体的三十二身分,三十二块,里面有二十部分是属于地大,十二部分属于水大,还有火大,还有风大,火大有四种,风大有六种,所以一共有四十二种,严格、详细地说有四十二种。地大二十种,水大十二种,火大四种,风大六种,一共有四十二种,这是根据佛所教的。不止是在《大念处经》,还有在《大象迹喻经》里也有讲到,大象迹,就是象的脚印,喻就是比喻的喻。



所以,我们用第一个方法三十二身分来破,破了之后还要用第二个方法,第二个方法就是观察身体里面的四大,就是地大、水大、火大、风大,其实这两个是一起的,只是说它是两个阶层的,第一个阶层先学三十二身分,就是自己复习,自己复习就是把三十二身分、四十二身分记下来,然后每天练习,每一天看它,一直看,养成习惯后你很容易一下子就可以把它看得清清楚楚,看的过程大概十多分钟而已,就是从头到尾,它的过程就是发毛爪齿,皮肉筋骨,骨髓肾脏心脏肝脏,肋膜脾脏肺脏肠,肠间膜胃粪脑,这是二十个部分的地大。水大就是胆汁痰脓血,汗脂肪泪膏,膏就是身上的污垢,唾鼻涕关节滑液尿,十二个部分。火大有间隔发热的火,消化的火,老化的火,以及身体里发烧的火,这些都是属于火。风大里有上行风,下行风,肠内风,肠外风,还有四肢循环风,还有呼吸,六种,这些是属于风。这个就是四十二种,如果你修完三十二身分,四十二身分的话,接下来你就观察自己的地水火风,怎么观察?平常你喝一点水,你吃点披萨,披萨是地大,水是水大,你上厕所小便,水大,你坐在这边,腿压在上面,这是地大,你后面背靠着,地大,你嘴巴在吃的时候,牙齿在咬,地大,因为那是硬的嘛,地大它有硬和软,水大就是流动和黏性,火大就是温暖冷热,风大就是压力,这就是它的四个大的特征,全部可以从我们身体里感受到的。如果我们把三十二身分学好,我们再来修四大,很清楚的,结果你一直修一直修,久而久之,你一直看身体的结果,你会发现,我找来找去就是找到四大而已,就是地大、水大、火大、风大,我找不到一个人,找不到一个我的身体,但是他还不能破掉。看了三十二身分,看了四大,他还要看第三个步骤。



这第三个步骤才是彻底地把身体是我的邪见破掉,就是看它的因缘,看身体的怎么样因缘生,因缘灭,看它的因缘,我们看身体的因缘的时候,我们就能够彻底地破掉它,为什么?如果我们看到家里的亲人死去,比如说公公、婆婆、爸爸、妈妈,我们就懂他是某某年某某月某某日生的,他在某某年某某月某某日死,这是因缘生因缘灭。我们也是某某年某某月某某日生,我们不知道几时死,但是我们会知道将来我们一定会死,那就是因缘灭。如果我们可以看到生,也会知道将来会死,就知道,咦,那么这到底是谁呢?你这样通过正思维,你还在看,平常看一刹那一刹那的生灭,比如说我喝了一杯水,等下再喝多一杯,等下就上厕所,你就会看到这个水的生灭,水进到身体里,它的生,就是进去了,灭就是从尿里出来,就是灭。你也可以看到身体里地大的生灭,就是现在吃的食物明天大便,喝的水等一下小便,那就是地大、水大的生灭,你就会看到身体一直在生灭,物质一直在转化,一直转化成营养,营养再从这边消化,消化了供应全身,就变成火大,水也是有营养的,它也会供应身体的营养,那么身体就一直维持着,一直到有一天它出问题,心脏阻塞了,或者血管阻塞,然后就死去,那就是因缘灭。所以,如果你这样看的结果,通过这三个步骤,第一就是三十二身分,或者四十二身分。



第二就是四大,四大的差别,为什么叫差别?地大有硬和软,水大有流动和湿,火大有冷热,风大有支持和压力,压力就是支持,和推动。我们上厕所小便、大便要压力的,你坐在那边,你要压才会出来的,那就是压力。这样的话我们就可以看得到身体里面四大的特征,我们观察的结果,我们发现的确是这样,我们吃的食物在肠里蠕动,它是压力来的,它自己有压力,压压压,食物就在里面蠕动,一直跑到大肠去,不然它怎么出来?刚才我们讲肠有七米长,你会这边有人给你用棒把它推出来,没有的,它是在里面自己蠕动,我们在运动的时候,走动的时候,都是增加它蠕动,蠕动就是风的压力,我们拿东西也是要靠这边的压力,这边要是动手术,你叫他出力,没得力出了,因为这边已经破洞了,好了,缝起来,伤口复合了,又有压力了,又可以出力了。所以我们这边是这样的,我们身体是密封的,它里面有压力的。血压也是这样,就是因为它是一个密封的系统,所以它有压力。所以,我们这样观察身体的结果,就会发现它是纯的物质现象,就是地大、水大、火大、风大。



第三个阶段,你一直看看看的结果就会发现我在看,还有什么能够使我还执着这个身体是我的?结果你发现你要从因缘来看,因缘生因缘灭来看身体,看了之后就能把身体是我的邪见彻底破掉,这是佛陀在《大念处经》里所教的,如果你们去看《大念处经》的经文,它里面就这样讲,它说:看它的生法,看它的灭法,看它的生灭法,就是看它的因缘生灭,看怎么生,水怎么生,水怎么灭,地是怎么生,地怎么灭,就是明天变成粪,所以看它的生法,看它的灭法,再看它的生灭法,就是一个完整的,叫生灭法,这个都是佛陀在《大念处经》里所教的。



我昨天传了一个链接给他,有没有传给你?你可以分享给他们看,就是杨振宁,他是物理学家,他也解释:你不要想把佛教当成宗教,它其实不是,佛就是让你认识整个世界是怎么样的。你看他是一个物理学家,他都这样说。我昨天早上在看,看了之后就读了整篇文章,我觉得他讲得很好,就传给他了。因为我没有你们的微信,有的话就传给你们了,我就传给三个人,一个在东北的学生,一个他。以前物理学家爱因斯坦也说,如果我要选择一个宗教的话,我不会选其它的,我只会选佛教。



因为物理学家就是研究物理嘛,我今晚给你解释的就是物理,我们怎么样认识我们自己,我们一直认为我们有苦,生出来,这是我,但是佛陀跟我们讲这个不是我,为什么我们不知道它不是我?因为我们没有用正确的方法来修嘛,我们一直用错的方法来修,修了几千年了,不过唐朝的禅宗还修得不错,唐朝之后宋朝、明朝、清朝都不行,都是阿弥陀佛了,为什么?不修正确的方法了,其实唐朝时候的那些禅师也是在那边摸索的,他也没有真正修这些的,他们是靠修定,自己在那边摸索的,怎么摸索?五蕴皆空,就是根据《心经》里面所讲的,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,五蕴,身体就是色蕴,受想行识,身体是物理现象,受想行识是心理现象。杨振宁没有讲到这个东西,他只是讲物理现象,爱因斯坦也没有讲,因为他们两个都是物理学家,他们注重在物理现象。



但是我们的苦不只是物理现象的苦,我们的苦百分比非常高的是心理的苦,每个都有苦的,只是不同程度的苦而已,有的人能够承受的力度比较大,有的人承受的力度比较小,结果就发疯了,进了精神病院。很多,西方、中国到处都有,很多这样的事情,他这个人本来是正常的,后来怎么发疯了?因为他的心里所受的苦承受不了,结果就被逼疯了,我们每一个人精神能够承受苦的承受度是有限的,但是佛陀教我们如何把苦解决,不需要发疯,我们能够把苦解决。



在我们解决苦的过程之中,第一我们要先解决身体的苦,生老病死是苦,我们死的时候你说苦不苦?谁愿意死?就算那些阿罗汉也不愿意死的,为什么我这样做?舍利弗这样讲,我不愿意生,我也不愿意死,既然来了这里我就修,我现在修好了,我现在回家了,我就好像天天做完工了,我的雇主给了我工钱,我现在拿了工钱就回家了,他这样来形容他死的那一天。他的妈妈120岁还没有死,而他反而先走,他80岁了。结果他的妈妈看见他要死的时候,天上的那些天神都下来拜见他,一个一个天神下来拜他,现在我们看不到这种情况了,以前看得到。他的弟弟跟着他,他们五兄弟全部出家了,一家人五兄弟出家,他的妈妈是拜大梵天王的,她是婆罗门教徒,她妈妈就想:佛教很糟糕,把我一个个儿子都弄去出家了,没有一个媳妇,无后为大嘛,印度人也是这样想的。结果她看见一个一个天神下来拜她的儿子,最后一个最亮,她说他们是谁?舍利弗说这个就是你拜的大梵天王,也就是西方所说的上帝,你从小拜到现在的。她想我拜的天王还来拜你啊?那你是什么身份?那你的师父更不得了。是啊,你都不我的话,他跟他妈妈说,我跟你讲学佛,你不要,你要拜你的大梵天王。人就是很奇怪,被知见困住,很多人都是这样,你们也是这样,你们没有遇到正法之前,你们也被知见困住,结果你们找到邪法,外头邪法多的是,各种各样的骗子很多的,你必须要有善根,或者受了教训后醒来,结果你就因为你的善根,你就会来学正确的佛法,正确的佛法是免费的,不能收钱的,我们拿钱要下地狱的,不是开玩笑,是真的。



我在马来西亚曾经遇过一个和尚,他是赶经忏的,死的时候才五十一岁,他的两个腿都锯掉了,糖尿病,很胖,坐在轮椅上,脾气坏得不得了,没有修嘛,不懂得修嘛,他只是穿了袈裟,人家以为他就是师父,要受人家恭敬,怎么样才叫师父?你要懂得修,会证果会说法,才叫师父,不是说拿了戒穿了袈裟就是师父,不是这样的。结果他要死的时候,他住在佛教会,那些理事都怕他,都给他骂得怕,他说:师父,你有什么吩咐没有?他说:我想吃鸡饭。你看吃素的,结果他们就去买一包鸡饭给他吃,吃完他就死了,他在马来西亚留的钱大概有二、三十万,都是赶经忏的钱,结果全部留给佛教会,他也没有其他人。他小小的房间后来就闹鬼,就是他,因为他执着于他的那些东西,他的房子里有劳力士的金手表,给我的那个徒弟拿去,结果那个徒弟现在还俗了,也没有用,乱七八糟的。还有东北吉林的人参,一条好几千块钱的,也给那个徒弟拿去了。我从那一天就看出那个徒弟是没有用的,他问我:师父,可以拿吗?他真的拿去了,结果我就对那个徒弟再没有信心,因为我看出这个人没有用,他也不要学。后来就闹鬼,佛教会不能处理,刚好我去那边,他们说:师父,帮帮忙,我们这里闹鬼,我说:好吧,他们也知道是这个和尚,我说:你们把他房子里的东西全部清掉,可以卖的就卖,可以送的就送,全部弄清了,然后我自己去睡在那个房间,那个鬼晚上就来了,我看见他来就说:你不是和尚吗?结果他头低低的,我说你和尚怎么会做了鬼?你肯定是不清净的和尚,我说你要不要皈依?结果他就跪下去了,就给他皈依,给他皈依完就给他五戒,然后他就走掉了。走掉我又继续睡,睡一阵子他又出现给我看,这一次是另外一个身体,泰国人的身体,皮肤黑黑的,他去泰国转世了,男的,他又来敬我一下,有点感激,他就走掉了,去投胎了,后来就没有鬼了,没事了。讲这个故事我并不是想诽谤任何人,我只是跟你们说为什么我们和尚不能贪钱,这是真的事情。



所以,我们修行的过程,我们要用正确的方法,正确的方法就是要先证果,为什么?你如果证初果,根据佛陀所讲,你如果修我所讲的方法,其实就是《大念处经》里所教的方法,不是我在教,所有的南传师父都会教这个东西,北传不教这些的,他们不会,他们没有学这些东西。如果你证了果,佛陀就讲,你只会来人间或者天上七次而已,七次之后就解脱了,不可能有第八次。你算一下,如果七次都是来人间,每一次给你七十岁,多少年?四百九十年,不到五百年你就解脱了,你就脱离轮回了,这是在《三宝经》或《宝经》里说的,我的课诵本里有,这个《宝经》有几个翻译的版本,我自己有翻译一次。假如你去天上,当然不只五百年,你只要一世跑到天上去,就不只五百年,因为天上一次就几百万年,做神仙的话一次就几百万年,不过一个证初果的人断了五下分结的前面三个,他绝对不会去地狱,绝对不会去做鬼,就像我刚才所讲的那个和尚做鬼这样,也绝对不会去畜生道,这是可以保证的,因为你已经断了,这叫不退转。回向偈里有:不退菩萨为伴侣,不退转的,证初果的人不退转的,他不可能回到凡夫的地位。



怎么样证明证初果呢?你自己修嘛,你修了证的时候你自己知道的,你会知道,清清楚楚这个身体不是我,但是他因为还有身体,还是要吃,还是要睡觉,如果是在家人,还是会有丈夫、有老婆,那没问题。有四个果位:初果、二果、三果、四果,四果是阿罗汉,初果圣人并没有断除淫欲,二果也没有断,三果圣人是真正断淫欲的,四果圣人是绝对不会有淫欲的,所以他的分别是在这边,到了三果就不会有淫欲,有淫欲跟没有淫欲是在这边分别的,为什么三果圣人不会有淫欲?因为三果圣人放下了贪和瞋,完全断除了贪和瞋;二果圣人只是把贪和瞋减弱,减少而已。所以,如果一个人证了初果,他很有可能会证二果,一个人如果努力。



我这里讲的道理很浅白,也没有北传很玄的说理的部分,这里完全是讲实修的,你通过实修,自己能够证果,要花多少时间得看人,每个人不一样。佛陀的时代最快当下就能够证,完就证初果;但是不要担心,就算你花七年都值得,因为你可以自己保证自己,我不会下地狱了,我不会做鬼了。你想做鬼有多辛苦?我的公公就是做鬼去,我来澳大利亚读大学的时候,那年火灾他就被火烧死了,就做鬼了,一直到我出家,他才脱离鬼道,因为我1980年才开始学佛,他1972年死,结果他就一直跑来找我,要我帮忙,那时候我还没有出家,我帮不了他的忙,因为我的功德太小,五戒而已。后来我出家了,不同了,因为我的功德大,出家人的功德比较大,然后我功德回向给他,他很快脱离鬼道了,他还给我梦,梦见他转世成一个男孩子,那是1998年的事情,我在马来西亚闭关几个月的时候,他就给我梦,梦见他已经转世成小孩子了,他做鬼做了差不多20多年,那20多年的时间,他给我梦几次,来找我说:你要帮帮忙,我这里很苦。我这是指一个亲人,我还有其他亲人,还有我妈妈那边的,还有其他亲戚,有多少个做鬼我也不知道,他们没有跑来找我。这只是一个,我知道的,我自己的亲人,但是我亲人下地狱的有四个,功德能帮他们脱离地狱。



所以如果你们自己修,你们如果有功德,证初果的话,功德很大,证到初果的功德比转轮圣王还大。当今的转轮圣王是奥巴马,但是他不会做很久,他的位子都要摇了,脚都可能要断了。所以,为什么初果圣人的功德比转轮圣王大呢?转轮圣王还有贪瞋痴,还没有破身见,转轮圣王还会下地狱的,还会做鬼。初果圣人是绝对不会下地狱,不会做鬼的,那你想一想功德有多大?所以用这个来解答的话,可能那位先生就会很满意,但是我没有时间解答他,我只是说,我跟你讲实话,我去了那边十多年了,每一年都是去一次,一次都是一个星期,教他们,但是我教了这么多年,我从来没有问,但是这次我问:你们有修的举手,只有一个女的举手,其他人只是来而已,但是不修。你们这里我不会问你们,你们自己要修你们去把握就是了,你们要为自己着想嘛,要为你自己的福利着想。如果你不为自己的福利着想,那你就照你喜欢的,要怎么做是你自己的事,因为若是不修的话,没什么功德的。如果来这里这样忙忙碌碌过一生,这样来人间走一遍,下一世去哪里也不知道。



而平常人的心都是跟随着欲望在转,欲望都是属于贪的,而这个贪的欲望里面有各种各样的形式,贪钱贪吃贪淫贪睡贪名,多得不得了。所以我们要想,我们的心几乎每个人都一样的,包括出家众在内心都是这样的,可能稍微比你们来得好一点,但是如果还没有证果的话,是一样的,都是被欲望控制住,结果一直跟随着欲望跑,结果一天到晚都是在造贪的业,你如果一直造贪的业,去做鬼的机会是非常高的。所以,我们如果修行,用正确的方法,我们就有机会能够证果,就有机会使我们断除地狱道、鬼道和畜生道,这就是为什么要证果的原因。



我讲的题目里面最主要是讲这个东西,以及证果到底给我们带来什么利益,当然有利益啦,我们如果证了果位,我们就能够继续修到证二果,或者更高,三果或者四果,脱离了轮回,不是更好?更加直截了当?但是可能并没有这么快,现在利根的人很少,钝根的很多,利根就是指他的根很利,现在钝根太多。所以变成有些人,你讲一次他不进去的,他要讲五次、十次才进去,这就是证明人的根器钝,不利。佛陀的时代那些人是利根,真的是很利,佛陀时代最快证果的人,大概不到五分钟就证果,他是从凡夫证到阿罗汉果的,那才快。



上个星期我在我的空间里贴一篇《婆醯经》,他是最快的,公认的,在所有徒弟里面是最快证果的,五分钟就解决了,就从凡夫直接证到阿罗汉果。但是,证了他就被牛撞死了,但是他死之前证了果位。所以我们人不知道的,我们的生命是有限的,甚至很危脆,我们不会想到这个危险,我们得过且过,不会警惕,心不会警醒,结果我们得过且过拖延我们的修行时间,我们不晓得我们下一刻会死的。婆醯有这个警惕,他就问佛:如果你不回答我的问题,可能下一刻你会死,可能下一刻我会死。佛陀只好回答他,佛陀就跟他讲:我要跟你讲的修行方式是这样,眼睛看的时候只是看,你不要生起我的想,“不要生起我的想”这是我讲的,你耳朵的时候只是,其它的根门,鼻子、舌头、身体,也只是觉知而已。你如果只是这样觉知,那个我不会生起来,我不会生起来的话,我就断了,轮回就结束了,就是这么简单的对答,佛教他的方法,他一就明白了,当下就放下,他对五蕴当下放下。



我们会轮回,又有下一世,是因为我们执着这个五蕴,我们认为色蕴是我,死是我的身体死了,不是,它是地水火风,它是32身分。我们又认为受蕴是我,想蕴是我,行蕴是我,识蕴是我,我们执着五蕴是我,结果五蕴不会空。五蕴不空,我们就执着五蕴是我,我们又再轮回。 如果你破掉色蕴,你就剩下受想行识蕴,那不要紧,这个一破就是初果,五蕴一个个要破的,执着受想行识蕴一点点把它减少,慢慢减,减一点点,二果,再减一点点,三果,全部减到完,四果。因为受想行识是我们心理的状态,色蕴是我们身体的物理状态,生理状态,受想行识是我们心理的状态。



心理状态,我们人的心有很多苦的,而苦会逼到我们发疯的,有些人承受不了他就发疯了,人为什么会这样?因为他不认识自己的心。今天有一个在微信上问我,他跟我讲他心里面的苦恼,他说我工作忙,我没有时间修,那我怎么办?我说你这样的话,你准备继续受苦吗?还是你要准备参加禅修?你自己选择,我说我七月份会来,我会教五期禅修班,你要你来参加吧。他说我看我怎么样修,慢慢来修。我最后一句答他,我说你不认识你的心,他说你怎么说我不认识我的心?我就不再答他了。人都不承认自己还不认识自己的心,他认为自己的心他怎么不认识,其实就是不认识自己的心,就是因为不认识的心的关系,所以在那边拖拖拉拉的,认识自己心的人他很紧急,就像婆醯这样,他知道这是个很紧急的问题,生死是一个很紧急的问题,不要拖拖拉拉,我要当下就得到答案,你赶快告诉我怎么修。但是他真的是一个很有善根的人,你看,眼睛看只是看,这到底是什么意思?只是,到底是什么意思?就是当我们眼睛在看的时候,就是纯粹在看,你不要认为我在看,你在的时候纯粹在,就是耳朵跟那个声音在接触而已,你不要起一个想我在,你起一个我在想,我在的话就出错了,那是属于想了。想就有行就有识,一大堆就来了。所以婆醯很利,他修苦行的,他的身上穿着树皮做的衣服,他很认真修的,所以他戒很清净,很好,真的是一个修行人,结果他一遇到佛,一下子就度了。树皮啊,他们冬天冷就用树皮贴在身上,穿树皮的。躲在山洞里边烧火的,他是钻木取火的,他连石头敲火星都不会。我曾经看过他们表演怎么样起火,很快,不到两分钟,比我们打火柴还要快,我们火柴有时候还弄不出火来,他吹烟,一下子火就出来了,很有经验,我曾经亲眼看见他们表演。这就是他的善根,利根和钝根的问题。



另外一个居士问的问题,到底我这样修会不会证果?我这边已经解答了,会不会证果,快还是慢,看你自己的努力,你准备下多少功夫,你准备继续把时间花在追求欲望,跟被你的家庭俗务所缠住,以及被外头的应酬所缠住的话,那你就没时间修。问我那个问题的现在是开饼店的,潮州人,忙的很,生意很好,他的饼是最好吃的,但是又有什么用?好吃的饼做出来只是赚钱而已,钱是赚很多,这些钱没有用,这个钱对你一点帮助都没有,死的时候一分钱都没得用,你不能够拿来买通阎罗王的,死的时候钱没有用,地位也没用,你什么名誉都没用,最后是跟着你的业跑,个人造什么业,善业、恶业,个人跟着个人的业去跑。就好像我刚才讲的和尚做鬼的故事一样,跟着自己的业去跑,他钱很多,都放在银行有什么用?结果就送给佛教会了,当然我不是说他傻子,他也不错,很舍得,钱也舍得,但是他就是没有正确的方法修行,结果这一生白白来了,而且是造了恶业,结果害得自己做鬼去了。



我们也要想想自己,不要害了自己,如果我们不小心一直在造恶业的话,可能也是做鬼去的,没有一个人能够有例外,业是很公平的,所以我们大家一定要很小心,不要做坏事,戒一定要守好,千万不要做坏事。吃亏一点不要紧,就算被人家欺负被人家骗,没什么问题,小事情,吃亏反而是好。吃亏如果我们觉得过不去,好像有点难吞得下,没什么大问题。最要紧要懂得,自己千万不要做害人的事情,如果我们没有做害人的事情的话,我们对得起自己,对得起自己的良心,也对得起佛。当然佛不会来审判我们,佛不是阎罗王,他不会审判我们的,阎罗王会审判,但是佛不需要来审判我们,我们自己的业就是自己审判自己。所以我们必须要非常注意这一点,就是我们平常一定要把戒守好,你们在家人的五戒就是不杀不盗不邪淫不妄语不喝酒,这五条戒不能开缘的。八戒也是一样,斋日的时候不杀不盗不淫不妄语不喝酒,过午不食,过午不食这条可以开缘,如果生病的话,比如说胃溃疡,你晚上要吃药,你可以吃一点食物,给胃有点东西在里面能够吃药,这个是可以开缘,这个允许的,佛陀不是这么残忍的,佛陀是很慈悲的,非常容易说道理的,他接受的。但是我们要对得起自己,我们如果做一些事情,自己准备开缘,要对得起自己,不要随随便便开缘。八戒就是不杀不盗不淫不妄语不喝酒,过午不食,不歌舞乐,不香鬘饰,以及不坐卧高广床座,我们如果把戒一直当成是自己的保护,如果我们有戒,戒能保护我们,并不是拿来约束我们的,它其实是保护,使我们不去做不应该做的事。如果我们这五条、八条守好,我们会注意到其它跟这些有关的事情,我们的心就很细密,我们心修得密的时候,再加上平常注意修经行,安般念,那就很好。



我教的修行方法很简单,就是五个步骤:第一,天天要皈依,第二,要把戒守好,第三,一定要天天做早课和晚课,早晚课在我的空间里都有,你们可以去下载,第四,修经行和安般念,我准备教你们经行和安般念,第五,观照五蕴,就是破这个色蕴证初果,只要你能证初果,二果,三果,四果不需要我教你的,你自己会的。就好像你只要懂得驾车,考完驾照,懂得驾车的规律,道路的规律,你就可以驾车了,我不用一直跟着你了,我的想法是这样。所以,我教的方法跟别的可能稍微不大一样,我不用教你修到阿罗汉的,不需要的,修不修到阿罗汉看你自己的努力,我只要教你修到证初果就可以了,等于你会驾车了,你要驾到什么地方是你的事,你要驾短的路,或者你要驾远的路,那是你的事,总之,你一上路就平安了,没事了,不会发生意外,因为你懂得驾车了,你就不会横冲直撞了,你也不会驾到山沟里面去。



所以,接下来我要教的是怎么静坐,静坐的方法就是修安般念,安般念这个方法就是要修四个步骤,第一,跟着出息和入息,你静静地坐,身体要直,盘腿,你跟它大概五到十个就够了,然后你就进入第二个阶段,第二个阶段,就是跟着长和短的呼吸,你要分辨它的长短,为什么要分辨它的长短?它是有目的的,如果我入息长,出息短,或者我入息短,出息长,它有差别,因为我们的肺是一个温度计,它调节身体的温度。如果你呼出多,吸进少,是什么意思?身体太热,如果你吸进多,呼出少,身体不够热,所以你吸多氧气进来,氧气就把身体的肥油拿去火化,然后产生能量。我们身体里边有很多肥油,这么厚大概,尤其是这边有四季,有冬天,几乎每个都一样,就算是小孩子也有深厚的肥油,而且皮下面都是肥油,我们每个人都一样,因为这里天气冷,不是热带。所以,我们吸进多的时候就会把脂肪熔化,烧了就可以产生热能供应身体的需要,它是这样的目的,这是第二种,长短息。第三是全息,全息你要数到十,不要控制它,自然的呼吸,如果在这个过程之中有杂念,你想东西了,啊呀,刚才数到哪里?从头开始,又要从头数一、二、三……,数到又想东西了,结果又再从头开始,结果你在那边一直重复很多次,然后就:不行,我要控制住我的心,结果你完整的从一数到十。第四缓慢息,从一数到五十,大概要十分钟,等你能够一数到五十的时候,你就进入第三个阶段了。



最后进入第四阶段,第四个阶段就是你的心不会跑了,心就跟着乖乖的,慢慢地吸进去,慢慢地呼出来,呼吸就越来越慢,越来越慢,慢到等一下那个呼吸好像找不到了。如果你能够达到呼吸都找不到了,三禅,很明显的,一个人能够达到那个阶段,就是达到三禅了,那就是找不到呼吸了,尽管很用心地找,找不到呼吸,但是他还是在呼吸,只是找不到而已,证明这个人达到三禅。要是你达到三禅的话,不用担心,你再继续用心去找,又找到呼吸,它只是很细很细,很慢的,心跳很慢地在跳,四禅的时候呼吸就没了,找不到了,心也停了,不会跳了,不会死的,我可以给你打保票。你如果修到那边,你会发现前面是一片光明,很光明的,身体不见了,心不会动了,心知道不会动,所以叫一心,也叫作一心不乱。过了这个阶段就是舍,他的心就达到舍的阶段,他的心里面不理生或死了,他也没有苦也没有乐的感觉,所以叫舍。达到那个阶段的话,你会在里面很长时间,可能几个小时,七个小时,一天,三天,七天,等你出来的时候,不要张开眼睛,你心中想:我刚才去了很久什么地方?定中,你一出来的时候不要张开眼睛,你只要看一下身体,从头看到脚,马上破身体是我的邪见,要是有四禅的话,达到四禅。看一遍,就破了,就证了。但是这个是少数,一千个里面才一个,要有善根的。你们也可能做得到,不要小看自己,不要总是:我不是这种材料,你还没有试嘛,试了再说。



最近还有一两个女的跑来问我,她说:师父,我了什么,我不要讲他的名字,他说我们这个时代女人不能证阿罗汉果,这是胡说八道!只要人肯修,只要肯跟随四圣谛八正道,任何人都能够证果,没有分什么男跟女的,佛陀时代也是这样,佛陀不肯给女众出家,阿难陀就来问佛:世尊,女人可以证阿罗汉果吗?佛说可以,为什么不给她们出家?佛陀就不说了,就给她们出家了。结果给女人出家,正法就短了五百年,本来佛陀不给女人出家的,为什么不给女人出家?因为女人比较执着嘛,这是她们生理的关系,结果执着于丈夫、执着于孩子、家庭。男人不执着家庭、孩子的,也是生理问题,他的荷尔蒙的关系,结果男人修比较快。

女人另外一个缺点就是她们比较内向,比较注重心理的问题,她去注重自己心里面微细的感受。你观察那些白人,白人谈话的内容都是注重在感受上面,我发现白人是这样。我在西方生活了几十年,观察他们是这样,他们跟人坐在一起聊天的时候,他们都是谈的那些很细腻的感受问题。亚洲人一般不谈这些,我们都谈物质的东西。不过不要紧,这个都无所谓。但是因为女人比较注重心理的问题,结果就很细腻,结果就被心里的想卡在那边,结果修行就出问题,佛陀时代证果的女人不是很多,后来证果的女人更少,后来女众比丘尼的传承就断掉了,所以现在所有南传国家和西藏没有比丘尼,已经全部断掉,现在只有中国国内和台湾有,越南、韩国、日本有,其它地方都没有,他们就怀疑这些国家的比丘尼的传承是否真的续下来,他们都在怀疑,不过我觉得没什么好怀疑,如果她们说她们是比丘尼传承,接受就是了嘛。所以现在西方的出家女众,要拿比丘尼,就跑去台湾拿,国内没有了,结果台湾拿了就跑回斯里兰卡,或者缅甸、泰国,现在都有比丘尼了。这个就是关于这方面我的解答,我认为这些解答可以了,只要有八正道,只要人继续修正确的法,那都是可以证果的嘛,没有分什么男女的。虽然女众有这些障碍,但是并不是很严重的,是可以克服的,你们如果修的话,你们自己克服也可以的。你们要注意这一点,不要被卡在那边。



以证果来说,证果有很大的功德,而且你用正确的方法证果的话,就是修安般念,使心安静下来,修安般念的四个步骤:出入息,长短息,全息和缓慢息,就能够进入定,定中之后就能观照,观照就是你要先学,把32身分学好,四界差别学好,以及懂得看它的生灭因缘,这是第一个方法。第二个方法是经行,这边场地比较小,但是还是可以教经行,我这边走过去,你们看着我走,我在站,我在站,我在站,我要走,我要走,我要走,左脚、右脚,完全是靠脚的感觉,你的心是在脚底,左脚、右脚,左脚、右脚,我要停,我要停,我要停,我在站,我在站,我在站,我要转,我要转,我要转,一定要向左转,左脚、右脚……六个步骤,向左转,六个步骤转完它,不要太快,不要四步,慢慢来,我在站,我在站……眼睛看前面,一米半到两米的位置,不要看脚,看前面,放松,左脚、右脚……我要停,我要停,我要停,我在站,我在站,我在站,我要转,我要转,我要转,左脚、右脚……一直重复,慢慢地这样走,走到你的心不会起念头为止,你走了大概一个小时之后,那个地就越来越模糊,因为你放松嘛,你的眼睛也没有去注视它,所以地就慢慢变成模糊,模糊起来你开始觉得好像是不同的境界,这就是定,其实已经进入定。当你看见地模糊的时候,差不多是三禅,那时候你开始注意,不只是脚底,而是整个脚的感觉,每一步你注意整个脚的感觉。



当你在注意整个脚的感觉的时候,你会发现在走的过程,脚的走动并不是脚在走,是皮肉筋骨在动,身体在那边运动,每一步都是这样,你发现每一个脚步的动作都是皮肉筋骨,这个就是32身分的第二组,就是皮肉筋骨。第一组是发毛爪齿,这个就是符合佛陀所教的,观察到第二组,就是这个身体里面这个东西就是皮肉筋骨,你再观察下去,再观察更深,你发现脚里面有硬的东西,骨是硬的,地板是硬的,脚底的肉是软的,所以硬和软,地大,你就看到这一点了。你再看下去,你还发现到它有温度,就是火大。你还观察到你要走的每一步,肚子这边的压力在收缩,风大,压力收缩使我们的肉、筋拉着动,就走了,能够观察到这三点,只是观察不到水大。水大是在口里面,口水吞下去,或者尿急,你发现了水大,这个你就可以看见身体的四大了。



所以通过经行,我们能够发现到身体里面的32身分,能够观察到四界差别,这个就已经进行了破身见的两个阶段。第三个阶段就是看到它的因缘生灭就破了。我有个学生是杭州的,我去年去教的时候,她就来嘉兴参加禅修班,没有学过佛,第一次来学,女的,她是在上海工作,她是硕士,英文很好。她就是在那边修,她最近还跟我联络,不然我不知道,名字我都不知道,我只是说你证初果了,她很高兴就回去了。后来她加了我,她说她要去泰国禅修,我说去啊,我就鼓励她。她问泰国有什么禅修道场,我就介绍了。她就是一直走走走,走七天,第七天的时候,她说:啊呀,这个是谁呢?是谁在走?好像是一个行尸走肉,她就生起这样一个念头,第七天的时候我不在嘉兴,我在上海,我就通过skype小参,结果那些学员一个个报告自己禅修的经验,其他人不见,但是来到电脑面前我就可以看到她的脸,她就跟我报告,她跟我讲这个,我说很好,她就很高兴。后来她做了一个梦,梦中出现鬼,鬼不同的样子,她跟我讲,她看见那些鬼心里的状况。我就说很好。在梦中梦见鬼,吓都吓坏了,而且很恐怖的,她一点都不恐怖,那些鬼没有办法,无可奈何,身体破的人,不会被吓到,普通人会被吓到。证果的人不会,你在后面拍一下他肩膀,他也不会跳起来,是这样的真相。



经行你可以走,看到32身分,也可以看到四界差别,怎么样看它的因缘生灭?看不到,走的时候看不到因缘生灭,所以你要坐下来,静坐安般念,赶快进入安般念,然后你就看生灭,看这个身体的生灭,地水火风的生灭,一生的生灭,吃饭、大便、喝水、小便的生灭,这样就能够看到,破了它。要是不能够,继续看嘛,看到破为止。我的比喻就是这样,好像我们有把锯,如果你的锯是很利的,你的木头是这么大个,这样就断了。如果你的木头这么大个,你的锯不利,你又不去磨,结果你在那边拉,那个锯又给木卡住,拉又拉不动,就是这样,你的工具不利嘛,为什么工具不利?就是你没有用正确的方法,你的时间不够,要很多次,一直在修,一直针对这个木头来锯它,这个木头就是身见。我们的方法就是像锯这样,而锯要利,就是你要有定,你要常常修,而且你观照的时候要专心,不要胡思乱想。他们来禅修就是这个好处,禅修在一个地点,专心,我一直看着他们,我很认真的,我看着他们修,不给他们讲话,全部禁语,不能够说话。你们如果在家里修,你也是禁语,自己静静地在走来走去,自己静静地坐。不要想你们是女众,没有机会证果,不要一些出家师父这样说了之后,结果你就打了退堂鼓:啊呀,我怎么办?等下一世做了男的再来修吧,下一世你下地狱了,做鬼去了,你不要这样想,现在就开始修。不要以为某某出家和尚这样说,我看我没有希望了,不要这样想,那个讲未必是对的,也不是佛陀说的,你要真正对,那必须佛陀亲口说过,没有啊,佛陀说男女都可以证阿罗汉果,也没有时间限定,只要你肯修就可以了。

 
上一篇:随处观照破身见   
下一篇: 止观的讨论
 
网友评论(本站可以匿名发表评论)

 
山西佛教网版权所有 Copyright © 2012-2018 www.sxfj.org All Rights Reserved 忻府区佛教协会主办 备案许可证:晋ICP备12006796号-1
地址:山西省忻州市忻府区兴国寺 电话:0350-3042226 15333408404 13191105158 在线QQ:1771947453 1621884964 投稿邮箱:sxfjwz@163.com
技术支持:汇腾科技 技术QQ:851306016 
忻州网警备案编号:14090002010015