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九种墓墟观
日期:2015年06月07日 来源:山西佛教网 作者:法增法师 点击: 
 
 
九种墓墟观

法增尊者讲于上海,2015.5.24

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我们谈九种墓墟观,这是最后一次的开示了,这个墓墟观是在《大念处经》里面身念处的最后一节。



首先我们讲死亡,在131页,死亡有几种情况,一种就是命断了,一种福报完了,第三种情况就是意外。死亡的情况是这样,当一个人死的时候他可能有一些原因,比如说生病,或者其它,有些人没有病他也死去了,他死的时候实际上是这样的,身体里面我们有几种东西,我们知道身体里面有四大和四大所造色,四大所造色就是各个不同的器官,比如说心脏、肺,还有肝脏,胃,肾等等主要器官,要是这些器官出问题的话,它就会产生状况。比如说肺,它就会积水;比如说心脏,它就会心脏发生问题,心脏瓣或者血管出问题;比如说肝可能坏去,硬化等等;肾可能坏掉,它不能够过滤,结果就发炎;比如说肠,可能阻塞;比如说胃,胃可能胃溃疡,它就失去功能,就不能消化,结果要把胃切除掉,凡是这些器官,这些所造色受到损坏的话,身体就不能继续操作了,它的道理非常简单,它并不是一个人,我们都把它当成一个人,其实是错误的,因为我们没有见到真相,身体各器官出现问题的时候,一个圣者他心中清清楚楚知道的,他知道某一个地方出问题了,他就接受这个事实,他不再胡思乱想,然后他就等它最后不能操作为止,这个就是它的四大、四大所造色。



接下来就是里面有命根,这个四大和四大所造色里面有寿命,每一个器官都有它自己的寿命,它会能够用多久,然后它就会坏去。就好像汽车,汽车里面每一个零件都有它的寿命,有的能够用多少年,五年,有的只能用多少千小时,你必须要换,比如说空气过滤器,多少公里你要换,五千还是一万公里你要换,不然它会阻塞,油缸没有油了你要加油,还有其它部分,机油黑了你要换新的油,火花塞用多少公里之后它就不能够很顺畅地发出火花,因此你要换。这些都是一样的道理,轮胎能够用多久,多少公里,五年还是多少年,跑多少公里,固定的,然后你要换。所以一样的,身体里面这些四大和四大所造色也一样,它有寿命,它有命根,所以你要知道它有寿命。你知道有寿命的话,你就明白它就不是我了,一个破身见的人就很清楚知道的。



接下来他会知道这个身体里面有温暖,这个温暖是属于火大,是属于火界,但是这个温暖是从食物带来的,所以它的温暖会支持这个身体和寿命,就是命根,命根色,所以《阿毗达磨》把它分析成命根色。这个温暖《阿毗达磨》里边不讨论,但是在经书里面讨论,在很多经文里都讨论到这一点。接下来就是识,所以,除了四大和四大所造色,它还有命根,还有暖,还有识。命是无常,暖是因为食物带来的,每一餐食物你就一直在产生新的温暖,就好像冬天必须烧煤,烧煤就化成水蒸汽通过管子输到每一层楼,走廊房间都温暖,这就是暖,这是靠烧煤带来的。你的煤烧完,你再去下面再铲多两铲煤丢进火炉又再烧,又产生温暖,一直这样的,所以暖是无常的,命也是无常,四大和四大所造色也是无常。



最后一个就是识,为什么会有识?识为什么会操作?为什么会认识?因为有前面几个因素,如果前面的几个因素出了问题,识还会操作吗?它不会操作了,眼睛还能够看吗?不能够看了,就没有了眼识;耳朵坏了还能够吗?不能够了,它就没有了耳识;鼻子还会呼吸吗?不呼吸了死的时候,它就没有了鼻识;还能够说话,还能够吃吗?他死的时候不能够吃了,不能够说话了,所以就没有了舌识;身体还能动吗?不能动了,它四大开始分解了,所以,它就不会有身识,也就没有了色声香味触,一个个都消失了,最后只剩下意识,意识坚持在里面,他认为我是某某人,我不要死,我要活下去,这个是痴,这是梦想,颠倒梦想。但是人就是这样,他平常没有学习观照,没有学会真正的佛法,就被痴控制住,认为是一个我,我要去天上去天国去西方极乐世界见阿弥陀佛,我要去哪里哪里,我下一世要做男人做女人,这样,或去天上做神仙,这都是痴,或者修行的时候,我要证阿罗汉果,我要做佛,我要做辟支佛,没有这回事,这是痴来的。你放下所有这些念头,这些全部属于识,我们的意识才是最难解决的,我们的意识一直在生起各种各样的认识,甚至修道的时候我们也生起认识,认识这叫初果,这叫二果,这叫三果,这叫阿罗汉果,这叫佛。这些念头全部放下,甚至涅槃也把它放下,然后那个识就真正地自由,那个识就什么东西都不在里面,就是清清白白,纯粹只是知道,该知道的就知道,活着的时候就知道,死的时候它就停止,他就不知道了,就没事情了,就是这样。你不要说解脱、不解脱这个名词,就是这样,死的时候就停止,活的时候他知道,死的时候他就不知道。



所以,真正的过程是这样,但是凡夫死的时候又怎么样?他就起妄想,就想这个想那个,想他的妻子想她的丈夫,想他的孩子,想他的孙,想他银行的钱,想他所留下的房子,汽车,宝马,保时捷,想得多的很,全部都是放不下的。他一切所带来的想全部是放不下的,全部都在那边想,这就是颠倒梦想,结果怎样?结果再去轮回,结果那个识继续存在着,但不会在身体里面灭去。



那些圣者,阿罗汉和佛,他的识就在身体里面灭掉了,不再生起了,他识不再生起的话,他就不会从他的身体离开了,因此魔王就在每个阿罗汉死的时候跑下来,在他身体外面转来转去转几圈,一直在找他的识,结果魔王找不到,魔王就在那边摇头:奇怪,他去了哪里?怎么找不到他了?因为他的识灭了,不再想了,不再起颠倒梦想,所以他就不再轮回。他不再轮回的时候,魔王就没有了力量;多一个人轮回,魔王就越有力量,他的力量是靠这些愚痴的人在轮回的时候给他的,是他的拥护者,是他的子民,他是大王,他叫魔王。每个人轮回都属于他的子民,他控制着他们,他就是要我们轮回的。因此你看,魔王在佛要成佛之前他还来骚扰,还带三个魔女来跳脱衣舞,这些简直是在搞什么把戏?对佛来说他这个已经见惯了,他在王宫见多了,还要看你这三个魔女做什么?他不用去看这些,不执着这些东西的。所以他使用的方法其实是很可笑的。你看莲花色坐在树下修定,他也来骚扰,他也来干扰,莲花色比丘尼先是不知道,但莲花色一看:又是你啊,你来这边干什么?魔王一被莲花色看见就跑掉了。一样的,他是随时随地来干扰的,只要你认真,他就会来干扰你的,你认真修的话就会来干扰你的,他就会来考验你。你要是把持不住,就给他考倒了,考倒了就继续做魔子魔孙。



所以,我们在明白这个识的过程中,我们就一直在学习调伏它,调伏心中的烦恼,这就是识的东西。所以一个人死的时候,命尽,福尽,意外,身体就只剩下纯粹的四大,四大和四大所造色就变成了时节生色,就是他随着时间而变化,尸体就会开始腐烂。尸体就是这样,开始腐烂;但是那些圣者却不一定的,圣者知道这个身体是地水火风,因此他的身体就不腐烂,他就变成一个完完整整的肉干停在那边,你要怎么做是你的事,他不理这么多。你要把他留下来是你的事,你要把它烧了,那也是你的事,跟他无关。当一个普通人身体一死,他的有生命的肉体就变成尸体,结果尸体就得不到循环系统的补给、营养和免疫,结果细菌就开始生长,我们还没有死的时候身体就已有虫了,虫都在里面爬进爬出,就在我们的肠里面,一大堆虫,有时候你会觉得肛门那边痒,就是虫在爬进爬出,你知道的时候赶快找药吃,吃了就把那些虫排掉,它就跑出来了。然后那些虫就开始长大,把里面的内脏吃掉,人一死那些虫就把里面的内脏全部吃光,然后就剩下肉,肉反而不吃,因为内脏是很多水分的,有各种各样不同的营养和味道,那些虫特别喜欢,最后只剩下皮和肉。你看天葬就是这样,你看那些鸟特别喜欢吃内脏,它把内脏吃得精光的,只剩下一层皮,皮是最后才吃,因为不好吃,那些细菌也是这样的,所以就变成细菌和蛀虫的繁殖地,鸟兽的食物,这是必然的结果。



所以,我们看到死亡的时候,我们就应该常常观照,观照自己也会死,看到别人死你就要马上观照,就想将来我躺下去就跟这尸体一样,你看见外头一个腐烂的尸体,你就想要是发生在这身上,这个身体躺在外头也是会这样的,都一样的,这是没法子的。所以观照的结果,这个生命真是无常,而且它有很大的危险,就像一盏灯在风下面,风随时吹一下,灯的火焰就摇来摇去,随时就会灭掉。所以我们再想:有富贵的人死去,有福报的人死去,有权力的人也死去,没有权力,没有富贵的人,穷光蛋、乞丐他也死去,没有一个不死,每一个生下的都死,天天都有人死,到处都有人死,每天一直不停地在死的。但是天天又有新的一直在生出来,所以,这样魔王就有力量了,这就是他的力量,他的力量就是靠这些众生一直维持着,他就统治这个世间,死魔是另外一种魔,他就等待着机会把那些活的人弄死,毁灭这些人的生命。



所以生命从生下的那一天,一开始就一直走向死亡的,没有停过片刻。就像太阳一升起,就慢慢走向日落。因此佛陀才形容生命好像闪电,像水中泡,像叶子上的露珠,像划在水中痕,像死敌,必定要执行杀人的任务,没有一个人可以躲得了死亡。有大福德,大智慧,大神通的佛陀都会死,何况我们呢?我们是没得比的,我们这样想的结果,这些都属于死随念,我们每一天每一刻都是走向死亡的,或者因为其它原因,吃错东西,或者身体里面受了损伤,劳累,心中的忧烦,忧愁烦恼,结果使自己的内脏受损,或者因为外来的创伤,或者因为自己所造的业跟冤家碰在一起,结果忧愁烦恼,结果使自己的内心生忧苦,造成其它的内脏受到损伤,肝脏受到损伤等等,最后生命就结束了,就死了。



我们明白这个死的过程,我们就知道身体是一定会死,死是自然规律,这个身体最后会腐烂,不可能保留的,不管你用什么东西处理,像埃及那些处理尸体的方式,把它做成木乃伊,或者其它方式,你把它保存身体,能够保持多久?将来这个世界会出现七个太阳而毁灭掉,而且毁灭了之后,烧到连灰也不见了,这个在《七日经》里佛陀有讲到。如果你看到这一点,那你还需要做木乃伊吗?还要不要把身体花这么多的功夫和精力、金钱,把它保留吗?不需要的,何必这样做呢?



但是像那些把身体留下来的阿罗汉,不管国内还是国外都有,很多,台湾也有,台湾很出名的就是慈航法师,国内有很多尊不坏肉身,你看了又怎么样?你看了就对佛法很有信心,你就想:哇!这些人真的是修行很好。其实你所想的是一种世间的想法,但是这种是属于世间的善的想法,帮助你,使你的心转向佛法去修行。所以这些把身体留下来的是有目的的,有作用的,作用就是要使我们人对佛法有信心,然后修行。南传国家也是这样的,很多寺院这些身体不会坏的圣者都把身体留在那边,然后就给人家瞻仰,他们就去用一片片的金箔贴在全身,全身贴满金箔。在马来西亚我看过一尊,在槟城一个泰国的寺庙外面,就坐在上面,上面盖着一个伞盖,就任由那些来的善男信女贴金箔,金箔已经贴了几层,全身金光闪闪的,非常好看,他们对佛法很有信心,就会修行。



但是凡夫就不可能了,凡夫你看他的身体,死了就腐烂了,还没有死都已经臭了。我遇过好几个是这样的,你去医院坐在那边给他念经,给他讲佛理,他那个身体已经发臭了,一阵一阵的味道发出来,他都还没死,他还在喘气。我们尽量帮助他,使他能够安心,使他心能够向着善念,做皈依等等,想起他这一世所做的善业,这是我们唯一能够做的事,能够做什么呢?我们做不了什么,修行是个人的事情,你平常不修,你的心一直随着世间的东西转,一直在培养贪瞋痴,那有什么法子?我们能够帮得了多少?帮不了多少,所以平常自己要做,自己心要想离开这些东西,适可而止。你们在家人就是这样,你回到家里要想这个道理,你适可而止嘛,世间东西你追求,没完没了的,用你这一生追求到死为止,也追求不完的,所以适可而止,不要太过分,钱够用就是了,东西你够用够吃就是了,不要太过分。花一些时间做自己的修行,这才是聪明人,那些愚痴的人追求多多的钱财做什么?你又带不走,追求多多的房子,你要住几间房子?一间你都够了,你要这么多套房子做什么?你要怎么样的车子来驾?四个轮子跑,保时捷跑一百公里,你也跑一百公里,哪一个比较省钱?我看买大众的简单一点,又省油又耐用,不用去买保时捷。但是人就是愚痴嘛,他认为那个够气派,威风,满街的人头都转过来看他的车,但是人就是这样愚痴嘛,没法子。



所以,我们在看尸体的时候,这个尸体就变成我们的所缘,所缘就是我们看着它,然后我们的心就安定下来,就好像这张照片,你一个一个看,第一个尸体是肿起来的,青黑的,你看着它心就安定下来,通过思维你想:我也会死,将来也会变成这样,结果你的心就一直看着这个身体,心就安定下来,你就取这个所缘。取这个所缘之后,你的心一直在想:肿、青黑,肿、青黑的尸体,然后你就对这个身体不会有任何的贪爱了,你只是想到人生的生命就是这样,真的是无奈,无可奈何,你只有接受这个真相,然后你对着这个相一直看,看到心安定下来,然后你就可以得到定,得到定的时候你再从定中观照这个身体的真相,发现我们的身体里面充满了各种各样的细菌和虫,而且各种各样的情况都会死,那你还不会产生恐怖啊?会的,你就会产生悚惧,就是全身的毛发都站起来,人会发冷,叫悚惧,产生悚惧然后产生恐怖,就想:现在我多大年纪了,几十年一下子就过了,我怎么还在追求世间的那些欲望?还在那边不停地在追求?你就会产生这种悚惧,然后你的心就会转向佛法。当你这样在观察的时候,你就能够看到身体里面的四界:地界、水界、火界、风界,你能够看到色聚,你能够看到色法的真相,然后你就会放下对身体的执着,这种对内外色法的观照叫作名色分别智。



有了名色分别智你可以继续看下去,你就会看到缘,是什么缘使这个身体维持生存?是什么缘使这个身体死掉?你就会看到它的缘,然后你就看到真相,这就是三相智,就是它是无常,它会死的。是无常、会死的,是不是苦?是苦。它怎么会是我呢?如果是我,它必定是继续活着,不会死。所以它得到第一种,三相的第一个,你就会知道其它两个,你看见无常,你就会看见苦和无我;你看见无我,你也能知道它是无常和苦。



第一个尸体就是膨胀青黑的尸体,所以它是膨胀起来,因为腹部里面有很多气体,内脏腐烂产生很多气体,然后就鼓胀起来。你观察之后你再看自己的身体,你就看内看外,看外头的身体再看自己的身体,就想象自己的身体也有一天死去,也是变成青黑膨胀,结果你看内看外看内外色,对身体放下执着,你就不会觉得这个身体是我,你就会觉得身体只是身体,身体的性质就是这样,身体就是四大和四大所造色,于是能够破身见,就把身见破了。你只要看到身体的真相,认同,生起智慧,见到真相的时候你就把身体破了。



所以,修32身分,四界差别,九种墓墟观都是帮助我们破身见的,但是九种墓墟观是特别有效地来对付我们的欲望,我们心中生起的各种各样的欲望,尤其是淫欲,这是最有效的破除它。所以我们就看这个身体的生,看这个身体的灭,看身体的生灭,然后我们就看见身体的真相,我们看到身体生的缘,灭的缘,这就是缘摄受智。然后我们会看到生灭智,也会思维到它的坏灭,就是它死了,不可能再复活过来,死了就会腐烂,就会不见掉,身体剩下一堆白骨,最后连白骨都散掉,变成白骨散乱在各个地方。你一个个看过去就是这样,因此你就会见到真相。所以,你通过生灭智,坏灭智,你就会对这个身体厌倦,怖畏,过患,厌离,欲解脱智以及行舍智,就是放下这个名色法,而不是放下人,而不是放下身体,你是放下这些名色法。



刚才我分析的,四大和四大所造色,命和它的暖,是属于色法,识就是名法,我们的识里面,根据《阿毗达磨》的分析,我们所谓的识,意门里面有一半是属于色法,一半属于名法,那一半色法在哪里?心脏和脑,虽然《阿毗达磨》不讲到,心脏是有感情的,是我们意识住的地方,脑是分辨的,脑是配合眼耳鼻舌身来分辨、认识这个世间。结果你看一个人脑死的时候,我曾经试过,一个人脑死了,躺在那边,中风了,不能动了,靠着很多管子,插在鼻子,插进嘴巴,维持着生命,那你要维持多久?实际上他已经死了,但是那些亲人就是不舍得,一直维持,花了很多钱,没这个必要的,把管子拔掉,不用几分钟就停了,他就自然死亡了。在国内我不知道,在国外我遇到很多这样的例子的报导,有些维持了几十年还在那边维持着,钱太多,愚痴啊!你把管子拔掉,他就停了,这是人为造作,使他的生命一直维持着,结果那个人的识已经不在那边了,离开了,他这么久在那边,他不能够跟人家交流,他离开了。

所以如果一个人能够修定,他坐在脑死的人旁边修定,他可以直接和他沟通,就是和他心脏里面的意识沟通,说:唉!某某人,你这个身体救不活了,你放下吧,放下再去投胎,皈依三宝。那个人只要一明白,他就放下,放下后他的识就离开了,一离开的话不用半个小时,一个小时,身体就停下来了,就死了。我曾经经历过这样,所以我知道。因此我们要用正知正见,知道这个身体是生灭的,是坏灭的,你才会有怖畏,才会知它的过患,才会有厌离,才会有欲解脱,这些都是属于正知见。欲解脱然后你就分辨,清清楚楚,这个身体只是名法和色法,所以才会产生行舍智,他并不是放下什么东西,并不是放下一个人的身体,而是放下名法和色法,因为名法是无常,是缘生缘灭,色法也是无常,是缘生缘灭,所以你才会放下,这个叫作行舍智,就是放下对行法的执取,这只有圣者才会这样做,普通人是不会这样做。行舍智的时候才会有随顺智,种姓智,就是向着涅槃走去。一个人接受真相,你如果对行法不认识,你就好好地思维这个东西,为什么佛陀不讲从身体解脱,而是从名色法解脱?道理就是这样,然后才有道智和果智,修道而证果,破除色法,对色身的执取。法眼净的人是破除对色法的执着,就是对色身的执着,他所放下的是一个色身,不是一个人的身体,我们要弄清楚这一点。



所以,如果你还仍有智识所成,就是你的分辨,就是用智慧来分辨;忆念所成,就是你心中对他的认识,对他的名字,他是某某人,他是我的亲人,他是我的爸爸、妈妈,还是公公、婆婆,所以是忆念。你若是把他当成这只是一个身体,你就无所依。你如果不能够生起智识,你还是依随着忆念的话,你就会执着他是你的某某亲人,你就有所依,有所依你就不能从世间解脱,你就会被世间的东西绑住。所以,如是观身而住,对身体要这样来观照它,观照身体的存在,是随缘而存在,正思维这个身体之后,你心中才会放下,放下才会无所依,就不执着世间的任何东西。



最后一个,破除身见的人他就会审察,这叫作余漏智,审察:我现在破了身见,我得了法眼净,我接下来的工作是什么,就会继续向着涅槃走去,所以才会有审察智,审察智就是审察已经断的烦恼,他的道怎么样断这些烦恼,道和果,以及审察涅槃,审察已经断的烦恼,以及没有断的烦恼,这五个东西,他会审察这五种东西。



第二种墓墟观就是,第二种阶段,身体腐烂之后开始分解,分解的时候就容易被鸟兽吃,你看那些乌鸦,狗,都是吃这些东西,它们的肠胃特别好,里面有特别高的免疫能力,吃了这些腐烂的不会有事情,奇怪,乌鸦、狗的胃酸有特别高的腐蚀能力,可以分解。你看吃粪的动物就是狗,粪是多么脏的东西,它可以吃下去,它不会有事的,我们吃粪就会泻。



血肉筋连的尸体是第三种,照片是很好的照片,你只要看照片,看皮剥开之后,那些骨那个筋和肉都脆掉了,你看得清清楚楚。如果是一个用手术刀切开的话就不会这样,他的肉就会完整地粘着,那个筋和骨,你就看不到这些东西。因为这个大概是被车轮碾过,所以很清楚地看见,皮就打开,破掉了,你可以看得见那个皮,并不是手术刀割出来的,是被压力挤开的,破掉,整个剥起来,肉全部都脆了,这个就非常好。你从这边看了之后,你们观照自己的身体就是这样,我们的手和脚里面就是这样,只是肉比较好看,一条条的肉细细长长的,粉红色的颜色,不是鲜艳的红色,所以你就观想身体也会变成这样。



第四就是血涂筋连的死尸,就是像右边这张,这是天葬的地方,就像那天晚上看天葬的视频一样,你看那死和尚的尸体被鹫吃了之后,还红红的。



接下来第五就是筋连的,筋连着的,肉没有了,只是筋还连着,你看这是个在南美洲哥伦比亚博物馆的尸体,好几千年的尸体,还有筋连着。这么久了筋还保留得很好,他从泥土里面挖出来就送到博物馆去。



接下来第六种,骸骨已经解散掉,就像这张天葬场的,肉也没有了,血也没有了,筋也不见了,骨头东一块西一块,这边是头骨和脊椎骨还连着,下半身不见了。



右边也是这样,第七种这堆是在柬埔寨的,内战死了几百万人,骨堆得像山一样高,白骨,都是散的,第139页的也是,解散的骸骨。



第八就是粉碎了,脆脆的,跟139页一样,它也是属于粉碎的骸骨。140页下面也是,头壳都裂开,头壳裂开就是被天葬师用铁锤敲裂的,鹫的嘴一啄就把它打开了就吃,只剩下壳,过一段时间就脆脆的,太阳晒,膨胀收缩就裂开来,



第九个过程就是粉碎的骸骨。



我们在修墓墟观的时候要配合修安般念和慈心观,如果你对这个产生很强的厌恶想,想我这一生没有意思,就表示你已经产生厌世的心,因此你必须要修安般念,使心再平和下来,然后再修慈心观,对自己和众生修慈心观,就不会产生厌世的想法。因为佛陀时代曾经发生过六十个和尚要求鹿杖在家居士把他们杀了,结果鹿杖一天杀了六十个和尚,他是想他度他们,他自己都度不了自己,还想度其他的人?他就是被魔干扰,魔使他认为他所做的是对的。



我们再看不净观,不净观部分有十种,差不多是一样的,只是稍微不同。不净观是:1.膨胀的尸体,2.青瘀的尸体,所以尸体的膨胀、青瘀,3.脓烂的尸体,属于墓墟观的第一个,4.段坏的尸体是属于第五个,5.食残的尸体,血涂筋连,血肉筋连,还有筋连骸骨,是属于那些6.散乱的尸体,段坏散乱,7.斩砍离散的尸体。8.血涂的尸体、血肉,第三、第四是属于第八的,就是血涂相。9. 虫聚的尸体,虫在钻进钻出在吃,在墓墟观里面没有,这是特殊的,这在第九种,虫聚相是在这张,照片是在146页,还有一张比这更好的,不晓得跑到哪里去我找不到,所以我用这一张,我的那张照片我常常看,整个头充满白色的虫在那边钻进钻出在爬,不是这个人,是另外一个尸体,里面就显现各种各样的虫,虫小小的白白的,它们吃完它们也死了,但是虫也不知道吃完就死,虫。然后我们就看到第十,10.骸骨,骸骨就是前面墓墟观属于白骨,粉碎骸骨,解散骸骨这几个部分,还有筋连骸骨,都是属于骸骨的部分。它的排法跟它的相稍微不一样,不过都是拿来帮助我们修不净,灭除贪欲的。这些都是很好的照片,我有很多很多,上千张,你们如果在网上也可以找得到,这些照片可以帮助我们对治心中的烦恼,尤其是我们认为这个世间是久长,我是长久住世的,我心中所起的欲望,这些是非常有用的。



所以这本小书里面,32身分,四界差别,或者在别的地方的名词叫作身至念,这边没有用身至念。我们修到身体里面去,所以到达身体里面,其实就是不净观,就是32身分,四界差别以及墓墟观,以及十种不净观,这十种不净观是属于十遍,十不净,十随念。不是有四十种修定的方法吗?我们前面不是谈到修定的方法?57页,定力的培育,这边不是讲到十种不净,这十种不净就是在这边讨论的,在142页讨论的。所以我们今天早上对这部分的我们说完了。



大家有问题吗?



如果你对这个有恐惧、害怕的话,在白天修,不要在晚上修,修完修安般念修慈爱,不要在晚上修,怕晚上一个人越修越恐怖。等到你胆子很大了,不再恐怖了,就没问题了。我修了很多年,一点都不怕,我在小孩子的时候我看见一个人活活地被锯锯成两段,两段躺在地上,他还会看着我,我还跑到他面前看着他,我在想:怎么这个人会被锯锯成两段?我当时小孩子,一点都不觉得恐怖,觉得很好奇这样,当然我也觉得这个人可怜,但是我帮不了他。他只是这样看着我,后来他就死掉了,锯木厂在锯木头,锯开的木头就把他夹住,就跟着这样过去了,就把整个人锯成两段,那个人是瘦瘦矮矮很可怜的一个人,命很苦,那时候我还是八九岁,看到的最恐怖的一个相,但是我不怕,我一点都不怕。要是我当时我拍照,照片就很好,但是那个照片跟这张比,可能没有这张恐怖,我这张是最恐怖的,第145页,整个人怎么会被车子一下子过去就变成这样,整个人脆掉。我曾经看过一张照片,是在欧洲比利时一个十字路口发生的,那个去办公的男人走过去的时候,一辆大卡车过来,一下子就脆掉了,不到一秒,满地都是,那个照片也是很恐怖,就跟这个差不多一样。表示我这个身体是组合的,是皮肉筋骨等等组合的,但是那些大卡车很重,你轧过去一定是这样的,没法子的。



但愿我们常常修慈爱,愿自己安乐,愿自己身体健康,愿自己心中没有烦恼,愿自己没有险难,所以这非常重要,要常常修慈爱。如果我们修慈爱,功德很大,我们过去世都曾做过各种各样的恶业,这些恶业就像盐一样一直在那边,如果你平常不行善,你的恶业成熟,恶业现前,就会遇到险难。如果我们常常修慈爱,我们就有很大的功德,我们的功德一直在增加,就能够把这些恶业相对的减轻,恶业它不会消失的,它只是因为善业很多,恶业虽没有增加,相对来说恶业就很少。就好像一杯水里的盐,恶业就像盐,你放在里面很咸,你就加水,加得多多,水就不咸了,等于恶业相对的减少,善业就像水一样一直加,加到多多,非常重要,大家要多行善,多修慈爱,多修慈爱就是增加善业,就使水里面的盐相对的减少,水就不咸了。
 
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