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因缘法、缘生法与缘起法的差别
日期:2015年06月01日 来源:山西佛教网 作者:法增法师 点击: 
 
 
因缘法、缘生法与缘起法的差别

法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

我们先了解缘,缘,巴利文paccayo。从文字上认识‘缘’是指条件,生起或发生的条件。一切的发生与生起都是依缘而生起;无缘就不会生起。这生起是要依靠条件才能促成,它的因(Hetu)也是缘(因缘Hetupaccayo),因为有了因的缘才可能生起。犹如种子是各种植物的因,因于这种子,才能发芽生长,但若缺乏其他的缘,比如泥土、阳光、空气、水,肥料、人工去培植等,这种子仍然不能成长。只有当这种子加上上述诸缘,种子才能生起成为植物。

因缘(Hetupaccayo)是指依于因的状态而为缘,其法是助成另一法的存在或生起。缘法的作用有如根,深固而善安住,使缘生法稳固。它包括有情的名法的三善因与三不善因。缘生法是与每一因相应的名法与俱生色法,俱生色是指结生时的业生色与生命期的心生色。

什么是因缘法(Nidana)呢?这就是“此有故彼有。谓缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入,缘六入触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老死,如是如是纯大苦聚集。”(《杂阿含.三三一经》)。 在《大因缘经.长部15经》里佛陀对阿难说:“阿难!如是缘名色而识[生],缘识而名色[生],缘名色而触[生],缘触而受[生],缘受而爱[生],缘爱而取[生],缘取而有[生],缘有而生[生],缘生而老死[生],缘老死而愁、悲、苦、忧、恼[生]。如是有一切苦蕴之集。”

什么是缘生法(paticcasamuppanna dhamma)呢? 根据《相应部·因缘相应·第二食品·缘经》:“诸比丘!何为缘起耶?诸比丘!缘生而有老死。如来出世,或如来不出世,此事之决定、法定性、法已确立,即是相依性。如来证于此,知于此。证于此、知于此,而予以教示宣佈,详说、开显,分别以明示,然而即谓:「汝等,且看!诸比丘!缘生而有老死。」…[略]…诸比丘!于此有如不虚妄性、不异如性、相依性者,诸比丘!此谓之缘起。”

“诸比丘!何为缘生之法耶?诸比丘!老死是无常、有为、缘生、灭尽之法,败坏之法,离贪之法,灭法。…[略]…诸比丘!无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘!此等谓之缘生法。”

“诸比丘!圣弟子对此缘起及缘生之法,以正慧如实善见之,彼忆求宿世:「我于过去世有耶?我于过去世无耶?何故于过去世有耶?于过去如何有耶?于过去世如何有耶?如何而有耶?」,驰思未来:「我于未来世有耶?于未来世无耶?何故于未来世有耶?如何于未来世有耶?我于未来世何有?如何而有之耶?」,于今之现世有惑:「有我耶?无我耶?何故有我耶?如何有我耶?此众生来自何处耶?彼将赴何处耶?」,无有是事。所以者何?诸比丘!圣弟子如实对此缘起及此等缘生之法,以正慧善见故。”

这就是“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住(此法长住)法界(自然界)。彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示显发。谓缘无明有行、缘行有识、缘识有名色、缘名色有六入、缘六入有触、缘触有受、缘受有爱、缘爱有取、缘取有有、缘有有生、缘生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。彼如来自觉知,成等正觉,为人演说,开示显发。谓缘生故,有老,病,死,忧,悲,恼苦。此等诸法,法住(此法长住),法空(无我故空),法如(此法如实),法尔(此法如是)。法不离如(此法不离如实),法不异如(此法是如实)。审谛真实,不颠倒,如是随顺缘起,是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是名缘生法。”

“多闻圣弟子於此因缘法,缘生法正知善见。不求前际,言∶我过去世若有,若无,我过去世何等类,我过去世何如(如何)。不求后际,我於当来世为有,为无,云何类,何如。内不犹豫,此是何等。云何有此为前(在这之前我是这样子),谁终当云何之(死后又去某处)。此眾生从何来。於此没当何之。”

“若沙门、婆罗门起凡俗见所繫(系缚),谓说我见所繫,说眾生见所繫,说寿命见所繫(过去世、现在世、未来世),忌讳吉庆见所繫。尔时悉断,悉知,断其根本。如截多罗树头,於未来世,成不生法。是名多闻圣弟子於因缘法,缘生法如实正知,善见(善於理解),善觉(善於觉察),善修(善於修习),善入(善於实践)。”

            什么是缘起法呢?这就是“此有故彼有,此起故彼起。谓缘无明行,乃至纯大苦聚集,是名缘起法法说(基本定义)。”



      根据《杂阿含经·二九九经》:“一时,佛住拘留搜调牛聚落。……佛告比丘:缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世,及未出世,法界常住,彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,开发显示,所谓:此有故彼有,此起故彼起。谓:缘无明行,乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭,乃至纯大苦聚灭。”



      根据《相应部12.2 缘起法分别经》里的分析:



    “比丘们!我将为你们解释缘起法。什麽是缘起法呢?以无明为缘而生起行。以行为缘生起识。以识为缘生起名色。以名色为缘生起六入。以六入为缘生起触。以触为缘生起受。以受为缘生起爱。以爱为缘生起取。以取为缘生起有。以有为缘生起生。以行为缘生起老、死、忧、悲、痛、恼、苦。这就是整个苦的集。”



      “什麽是老死呢?什麽是老呢?任何诸众生、各种生类的衰老,破损,灰白发,皮肤疏鬆,命根衰减,诸根衰熟。(四肢衰弱,背驼,垂头呻吟,短气前输,柱杖而行,身体黧黑,四体班纹,闇钝垂熟,行动艰难羸劣)是名为老。什麽是死呢?任何诸众生、各种生类的消减,迁移(识再轮回去),身坏,消失,寿尽,死亡,命灭,蕴的消亡,身体的舍弃,命根的断坏,是名为死。”



      “什麽是生呢?任何诸众生、各种生类的生,降生,和合出生,五蕴的出现,获得六入处,(得命根)是名为生。”



      “什麽是有呢?这里有三种有∶欲有,色有,无色有。是名为有。”



      “什麽是取呢?这里有四种取:欲取,见取,戒禁取,我取(自我执取)。是名为取。”



      “什麽是爱呢?这里有六种爱:色爱,声爱,香爱,味爱,触爱,法爱。是名为爱。”



    “什麽是受呢?这里有六种受:眼触所起的受,耳触所起的受,鼻触所起的受,舌触所起的受,身触所起的受,意触所起的受。是名为受。”



      “什麽是触呢?这里有六种触∶眼触,耳触,鼻触,舌触,身触,意触。是名为触。”



    “什麽是六入处呢?这里有六种内入处∶眼入处,耳入处,鼻入处,舌入处,身入处,意入处。是名为内入处。”



      “什麽是名色呢?什麽是名呢?受,想,行,触,和识。这就是名。什麽是色呢?四大,与四大所造色,是名为色。这就是名与色。”



      “什麽是识呢?这里有六种识∶眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。是名为识”



      “什麽是行呢?这里有三种行∶身行,语行,意行。是名为行。”



      “什麽是无明呢?不知苦,不知苦的集(苦生之因),不知苦的灭,不知苦灭的道。是名为无明。”



      “由于无明的无余消失和灭尽而行灭。由于行的灭尽而识灭。由于识的灭尽而名色灭。由于名色的灭尽而六入灭。由于六入的灭尽而触灭。由于触的灭尽而受灭。由于受的灭尽而爱灭。由于爱的灭尽而取灭。由于取的灭尽而有灭。由于有的灭尽而生灭。由于生的灭尽而老、死、忧、悲、痛、恼、苦灭。这就是整个苦集的灭”



      因此缘起法的详细解说是,缘无明而有行。如何是无明?就是不知前际(过去),不知后际(未来),不知前后际。不知於内(内六处),不知於外(外六处),不知内外。不知业,不知报,不知业报。不知佛,不知法,不知僧。不知苦,不知集(苦生之因),不知苦灭,不知苦灭的道。不知因,不知因所起法。不知善与不善,有罪无罪,习与不习(修习与不修习)。什麽是劣?什麽是胜?什麽是染污?什麽是清净?不知分别缘起(缘起法的详细意义)。於六触入处,不如实觉知,因为对这些种种法的不知.不见,无无间等(无间abhisamaya,没有不停地观察),而产生痴闇,无明,大冥,生起无明。于是产生了这许多苦。



      佛陀的牵马人阐陀(Channa)为邪见所障碍,佛涅槃后,被众僧施以梵罚,后来被阿难所度而证得初果。这记载在《杂阿含经·二六二经》里:



      “一时。诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时,我晨朝着衣持钵入波罗奈城乞食,食已,还摄衣钵,洗足已,持户钩,从林至林,从房至房,从经行处至经行处,处处见诸比丘,而请之言,当教授我,为我说法,令我知法,见法。时,诸比丘为我说法言:「色无常,受、想、行、识无常,一切行无常,一切法无我,涅槃寂灭。」我尔时语诸比丘言:「我已知色无常,受、想、行、识无常,一切行无常,一切法无我,涅槃寂灭。」然我不喜闻,一切诸行空寂,不可得,爱尽,离欲,涅槃。此中云何有我。而言如是知,如是见,是名见法。我尔时作是念,是中谁复有力堪能为我说法,令我知法,见法。我时复作是念,尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园,曾供养亲觐世尊,佛所讚歎,诸梵行者皆悉知识,彼必堪能为我说法,令我知法,见法。



      「善哉!尊者阿难!今当为我说法,令我知法,见法。」



      时。尊者阿难语阐陀言:「善哉!阐陀!我意大喜,我庆仁者能于梵行人前,无所覆藏,破虚伪刺。阐陀!愚痴凡夫所不能解色无常,受、想、行、识无常,一切诸行无常,一切法无我,涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法,汝今谛,当为汝说。」



      时。阐陀作是念:「我今欢喜得胜妙心.得踊悦心。我今堪能受胜妙法。」



      尔时。阿难语阐陀言:「我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言:世人颠倒,依于二边。若有、若无。世人取诸境界,心便计着。迦旃延!若不受、不取、不住、不计于我。此苦生时生,灭时灭。迦旃延!于此不疑、不惑、不由于他,而能自知。是名正见。如来所说,所以者何?迦旃延!如实正观世间集者,则不生世间无见。如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边,说于中道,所谓此有故彼有,此生故彼生。谓缘无明有行...乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集。所谓此无故彼无,此灭故彼灭。谓无明灭则行灭...乃至生、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」



      尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢,得法眼淨。”

      阐陀比丘因为我慢增上的缘故,长期不能在圣道成长,佛灭之后,又遭受梵罚而于圣道孤立无援,年纪老大,身衰体弱,一事无成,后来他自己检讨向众僧后悔之后,尽管其他的长老指导过他,他的我慢深重的障碍着他,使他证不了果。后来他想起阿难陀,向他发露忏悔罪过,然后阿难陀对他开示,他就证得初果。缘起法是很深的,一个行者必须时时的在根对境时,即刻观照,不停的当下观察,才能觉知无常,才能对缘起法慢慢通达其甚深的道理。



法增比丘

澳洲佛宝寺,2015.4.1

愿众生安乐!

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