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对于心正直的开示
日期:2015年06月01日 来源:山西佛教网 作者:法增法师 点击: 
 
 
对于心正直的开示
 
对于心正直的开示

法增尊者讲于上海,2015.5.24

 

我们必须要学,心要清清楚楚,不管我们学佛学多少年,都是在训练这个心,第一,我们要有正念,有了正念,我们要保持正直,什么叫正直?就是我们的心要正直,我们想东西不要起不好的念头,邪念头,凡是会犯戒的或者不正直的念头,不要去起它。如果起邪念,你会失念的,你会不知道的,就跟着邪念去造业的,然后就会怎么样?起了邪念就会有邪的业,就是会犯妄语、会犯恶口、两舌、绮语,身体就会做邪的业,就不正直了。所以,意念不正直,语不正直,行为就是造作,也不正直。



我们要学这一点,心中时时保持着清净的念头,做任何事情要非常公正的,要正直地做任何事情,对得起自己,对得起别人,跟自己相处的人。你看,为什么叫作阿罗汉?阿罗汉无隐私,什么叫隐私?他不会在一些没有人的地方做见不得人的事,阿罗汉是这样的,他是光明正大的。但是我们是凡夫,至多可能只是证了初果,但是还有一大堆烦恼,结果我们就会做一些事情,不是光明正大的,不要做这样的事情,你们大家要学,不管你是在家里,或者在工作场所,或者在别的地方,或者在工厂,在任何单位都一样。



我们要学怎么样保持心清清净净,这是很重要的一门学问。我昨晚才说过,我读大学四年,考了一张很好的***,是第一等的***,但是当时我的行为没有现在这么好,没有像现在心这么清净,就像普通人一样,普通人都是做很多各种各样的不好的事情,不好的事情是各种各样的身语意的不清净的业。你们自己只要想想自己所做的那些身语意不清净的业,那些都是不正直的,不正直的思维,不正直的语言,不真正的行为。



所以我们就有必要来参加禅修,那些有经验的修行者所讲的话,教我们怎么样做。你们自己要想,检讨自己,怎么样检讨自己?每一次你一犯的时候就要知道,这是我不应该做的事,你就要发露忏悔,跟佛忏悔,如果有冒犯别人的地方,跟别人忏悔;如果没有办法找到那个人,自己跟佛忏悔。马上就要知道去忏悔,你懂得这样做,渐渐的你会越来越清净,你就非常光明磊落,在任何地方站得住脚,顶天立地,没有任何羞愧的心,也不会觉得不好意思,这种东西就包括一切的行为,包括一切身语意的行为,包括杀生、偷盗、邪淫、妄语、喝酒,一切,包括十戒,包括比丘或者比丘尼戒在里面,都在里面,就是诸恶莫作,众善奉行。戒一直做,做到成阿罗汉为止,这些都是属于戒,就是你要有那个心,心懂得,懂得自己检讨自己,你懂得自己检讨自己,你的心就清净,心清净随时随地你能够得到定的,你要定就定的,因为你的心清清净净,心里面是清的,你们坐在这边,坐了一个小时,结果还是在那边胡思乱想。就好像这杯水,你从河里面或沟里面拿来,你给它放一个小时,它还是浑的,不清,就是那个心不清嘛。心不清的话,你需要更长的时间,一天,一个星期,最后那个水全部的肮脏东西沉淀,最后还是清了,上面的水是清的,下面污垢,全部沉到下面去,细细的污垢就是那些泥,最后沉淀在杯子下面去,然后你倒上面的水,是清的。你看山里面流下来的水都是清的,流到越低的地方的水越浑,水是从河里面拿来很不纯的。所以,我们的心一直要训练,通过戒,通过定,通过慧的训练,使到这个心最后清清净净。



你们在这里面拿那本书《清净道论》,清净道,它是把心弄得清清净净为止的道,然后你要随心所欲,你要知道过去世就知道过去世,你要得到神通就得到神通,就是因为心清净带来的。那些阿罗汉和佛能够随心所欲的,就连舍利弗,他没有神通,他都能飞过河去,他想:我相信佛我相信法我相信僧,我的戒清净,尽管我不会飞,我想到对岸,结果他就飞到对岸了。其他那些有神通的,阿那律陀,目犍连,每个都一下子飞过去了,最后一个就是舍利弗,糟糕,智慧第一飞不过去,他就闭起眼睛:我是阿罗汉,我的戒清净,我有戒定慧,我想到对岸,他就飞过去了,没有神通也飞过去,靠他的心嘛,心清净的关系。



当然现在的阿罗汉做不到这一点,现在能够成阿罗汉都是挣扎很久的,靠了很长时间才修到清净的,不是说了一个开示就清净了,像婆醯,像在死之前到佛法的那位沙弥都是这样,那个沙弥病得要死了,他很后悔,他想我要死了,躺在床上都不能够动,最后他们来告诉佛陀,佛陀不去见他,佛陀等他要死了之前,大概就是十分钟而已,跑来见他,带着几个和尚,什么事情,提沙?我看你愁眉苦脸,你是不是犯了戒?他说没有,我没有犯戒,你看以前的一个普通和尚,刚刚出家的,戒都很清净。现在我们的和尚不行的,都是有些不清净的地方,所以我们要很辛苦,要修很长时间。佛陀才在一部经里说:未来的比丘他们衣衫褴褛,就是袈裟到处都是破洞,被这个刺勾到,被那个缠到,所以衣衫褴褛,所以现在的阿罗汉很难修到有神通的,但是也有一些修得很好的。



提沙就说:我没有犯戒,没有犯戒你为什么愁眉苦脸?我现在病得要死了,我都还到佛法,他才刚刚出家的。既然你没到佛法,我就跟你讲:你有眼睛吗?有,你有耳朵吗?有,你有鼻子吗?有,你有舌头吗?有,你有身体吗?有,你有意门吗?有,眼耳鼻舌身意都有。你的眼睛看得见吗?看得见,色声香味触法都有,你的眼睛看的时候会辨别吗?有,眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,六个识都有,十八界。你的眼睛看的时候会生起苦、乐、不苦不乐的受吗?有,耳朵也是这样,六种受,不止十八界了,又加上六个,就产生六种受。接下来你这个六种受之后,你会起想吗?有,又六种想了,三十六种法了,就是讲到六受和六想。六根、六尘、六识,六触所产生的受,以及六想,就三十六种法。讲完之后他就跟他讲:你死的时候眼睛还可以看吗?不能看,耳朵还能吗?不能够,一个个问,他没有漏过。一个个问:鼻子还能闻吗?不能,舌头还能说话,吃东西吗?身体还能动吗?不能够,意门还能想吗?不能够,你眼睛还看得见外面吗?看不见,耳朵还得见吗?一个个问,清清楚楚的,他一直引导他,然后鼻子还能闻吗?不能够,一直到意门,六个识就没有了。接下来问六个受,里面分成三种受:苦受、乐受、不苦不乐受,你眼门不能看到,你还会有这三种受吗?苦、乐、不苦不乐?没有这三种受,耳门还有没有这三种受?没有,鼻门还有没有这三种受?没有,舌门还有没有这三种受?没有,身门还有没有这三种受?苦、乐、不苦不乐?现在病得要死了,还有没有这三种受?没有。“现在病得要死”这句话是我加的,佛陀没有讲这句话,佛陀纯粹是讲法。然后,你的意门还有没有这三种受?没有。你的眼睛停了,你还有没有对色的想?没有,对声的想?没有,对香的想?没有,对味的想?没有,对身体所起的想?没有,对意门所起的想?没有。没有了,全部结束。佛就跟他讲,这个就是法,我已经讲完了,他站起来就走了,他也没什么鼓励,什么都没有,就这样走掉了。很冷静的,他根本不当成你是死,他会在那边流泪,依依不舍,看多两眼,没有的,就走掉了。然后那个沙弥提沙就想,他一个个明白,接下来就喘气了,然后气就停了,最后一个入息,最后一个出息,心清清净净,放下昨天我所讲的那一切,昨天我不是跟你们分析死的时候怎么样。他就清清净净,放下一切,识就停在那边,再也不离开那个心脏,然后就结束了,马上就涅槃了,他一涅槃,他是个阿罗汉,这么短的时间,十分钟就死了,就跟婆醯一样,比婆醯还慢了一点,婆醯只是那六句话而已,眼睛看只是看,耳朵只是,鼻子闻只是闻……他就这样证了阿罗汉,婆醯是最厉害的一个。提沙就死了,证了阿罗汉,一死身体就变,变成年轻的十六、七岁的样子,那个婆醯也是这样,他死的时候颜色鲜白,颜色就像年轻人的样子,很英俊好看的样子,不像一个人老的,修了很多年的苦行,结果苍老,皮肤皱,枯枯黄黄,没有,就像一个年轻人,像是睡觉的样子。他们看到提沙已经死了,怎么他会变的?又跑来告诉佛陀了,那些都是好管闲事的,都是不清净的和尚,又告诉佛陀:你刚才跟他说法的年轻和尚已经死了,他会变的,变成年轻的十六、七岁。他已是一个阿罗汉。



所以你知道吗?我们学东西,不管我们学任何东西,你的父母也教你,你们每一个都来自不同的家庭,都有父母,你们父母教你什么东西?你们父母有没有做好榜样?不是说父母也可以方便妄语,没有这回事,妄语就是妄语,你们做父母,不要打方便妄语,你们的行为要正直,给你的孩子看,你是正直的人,正直的心念,正直的语言,正直的行为。你做任何事情,在外面,一句简单的骗话都不要说,你就能够保持很正直的心,你正直的话你的孩子看得到,知道父母是这样的,就算被人家骗,他也不会埋怨人家,这就是正直,不会在后面咒人家:你被车撞死,你被鬼来抓这样,不会这样的,心清清净净的,是一个老实的人。你们真的要学这个东西,这是不容易学的,就是你心中时时刻刻能够自己知道自己的心,保持正直,这是很重要的一点,这样的话你就清净了,很快就清净了。希望你们大家努力。



 
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